悟元子曰：上回言燥性为害之由，此回言脱胎火候之妙。《
悟真》云：“纵识硃砂无黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。
”盖以金丹易得，火候最难，时刻未至而妄动，则丹不熟而易漏；时刻已到而不脱，则
火有过而反伤。过与不及，皆非精一执中之道，火候之不可不谨有如是。
“三人寻师，同下水底”，言三人同志，切须防危而虑险；“八戒一跌，把
行者毫毛变的假身，飘起去无影无踪”，言一毫有差，早已无影而无踪。沙僧道：
“还得他来，若无他，我不与你同去”，言三家相会，而方能成丹；“行者
在八戒耳朵里高叫道：‘悟净，老孙在这里’”，言金火同宫，而才得济事
。八戒道：“是我的不是了，你在那里作声？请现原身出来”，“莫执此身
云是道”；行者道：“你还驮着我哩！我不弄你”，“须知身外还有
身”。“你快走！快走！”当外绝诸缘，猛烹而急炼；“呆子只管念
诵陪礼”，必内念纯真，静观而密察。“行有百十里远近。望见‘水鼋之第
’”，攒簇功完，还元有望；“行者道；‘悟净有水么？’沙增
道：‘无水’”，云散水涸，大道可成。“大圣离八戒耳朵，变作长
脚虾婆”，言金丹成就，须罢功闲暇，而心归休歇；“两三跳，跳到门里面
”，言道有变通，直抱元守一，而跳入虚无。“妖精鳜婆商量，要吃唐僧，行者
留心”，言惟精推一，允执厥中，为成全圣胎之要着，不可不谨；“大王把唐僧
拿在石匣，等徒弟不来，就要享用”，言人心惟危，道心惟微，为人生死活之关口，不
可不知。
噫！千般比喻，说不尽长生妙诀；一口石棺，直指出寻死根由。
“三藏在石匣里嘤嘤的哭”，“欲向人间留秘诀，未逢一个是知音”
。“师父恨水灾，望徒弟来”，“不知谁是知音者，试把狂言着意寻
”。诗中显提醒人处，是“前遇黑河身有难，今逢冰解命归泉”二句。黑水
河一案，乃幻身上事；通天河一案，乃法身上事。黑水之流性不定，足以溺幻身；通天河之
躁心不休，足以沉法身。通天河若不能过的，即过的黑水河，亦仅能保的幻身之不溺，安能
保的法身之不流乎？仙翁于此处，照应黑水河故事，是欲叫人于通天河速脱法身，以了大事
。若个丈夫，于此水厄中打的透彻，究的明白，真经易取，故园易返。何则？土乃五行之母
，木乃五行之源，无土不生，无水不长，离却水土，即失生生长长之造化，全不得性命，完
不得大道。然欲全性命，莫若先去人心；若肯放去人心；则道心常存，厄从何来？难从何有
？“行者道：‘你且放心，我们擒住妖精，管叫你脱难。’”真乃蛰
雷法鼓，震惊一切矣。
“八戒叫怪物送出师父”，是圣胎凝结之后，
用十月抽添之功也。曰：“我本是陈清家一秤金，你认得我么？”曰：“乖
儿子，仔细看钯”，是金火同富，仔细抽添，抑阴扶阳之机关。“沙僧亦掣宝杖
上前夹攻”，是真土调和，黄中通理，防危虑险之要着。诗云：“有分有缘成大
道，相生相克秉恒沙。”金丹之道，是集义而生，非义袭而取，须是生克并用，剥尽群
阴，方了得恒沙罪垢，而不为后天所累也。“土克水，水干见底”，水得土而不
泛，逆运也；“水生木，木旺开花”，木遇水而生荣，顺生也。“禅法参修
归一体”，顿悟渐修合而为一也。“还丹包炼伏三家”，彼此扶持，三家相
会也。“土是母，发金芽，金生神水产婴娃。”土生金，金生水，金水相停，中
土调和，婴儿有象也。“水为本，润木花，木有辉煌烈火霞。”水生木，木生火
，水火烹煎，柔木用事，煅炼成功也。“攒簇五行皆别异，故能变脸各争差。”
五行各一其性，彼此相贼，不合而必使之合，不和而必使之和，损之又损，增之又增，随机
应变，直到无可增损处。攒族五行而成一家，七返九还，归于纯阳无阴之地矣。此等妙诀，
非善通阴阳，深明造化者，不能知之。
“三人斗经两个时辰，不分胜负。
”火候末到也。“沙僧八戒诈败，回头就走。”急欲脱化也。“那怪
才出头，行者与战，未经三合，遮架不住，打个花，淬下水去。”火候未到，未可速脱
也。“妖精败回，说出毛脸雷公，火眼金睛和尚，鳜婆打一个寒噤道：‘亏你识
俊，逃了性命。若再三合，决然不得全生。’”盖圣胎气候未足；须用火以熏蒸
，气候已足，须止火以休息，此丹法之大关节。倘不知止足，而轻举妄动，一朝伤胎，大事
即去，可惧可怕。昔达摩少林冷坐，三丰武当面壁，均是保性命而善于全生者。又说出
“五百年前大闹天宫，太乙金仙齐天大圣，皈依佛教，神通广大，变化无端”，
以见金丹为先天一气凝结而成，乃难得易失之物，幸而得之，火候一到，便宜小心护持，守
雌不雄。“再莫与他战”一语，真玉律金科，不可有违者。
“
把门关紧，任君门外叫，只是不开门。”谨封牢藏，不使泄露也。“行者叫八戒
沙僧，在河岸上巡视，不可放他走了”者，戒慎恐惧，以备不虞也。“行者去普
陀拜问菩萨”者，顺其自然之脱化，不用勉强之作为也。“菩萨不许人随侍，自
入竹林里观望”者，神观密察，虚心静养也。“聊坐片时，待菩萨出来，自有道
理”者，时刻不到，必须等候；时刻若到，自然脱化也。“善财不离菩萨左右，
行者笑道：‘你那时魔业迷心，今朝得成正果。’”净地之不可不近，躁心
之不可不除也。“迟了恐伤吾师之命”者，时过而圣胎有亏也。“等待他自
己出来”者，不及而法身难脱也。菩萨竹林一诗，妙相自如，并无装饰，丝毫莫染，尘
埃全无，俨然胎完十月，婴儿出胞之象。菩萨道：“你且在外边，等我出来。”
不急不迫，出于自然也。噫！此等处，皆是重安炉鼎，再造乾坤，另置家事之大作大用，乃
为圣而不可知之之神，彼诸天及人，安能知之？诸天道：“我等不知。”又云：
“必然为大圣有事。”可以了了。
“菩萨手提一
个紫竹篮儿出林道：‘悟空，我与你救唐僧去来。’”是明言抱一守中，为
超脱圣胎之法器；真空自在，乃解救真身之妙块也。“行者请菩萨着衣，菩萨道：
‘不消着衣，就此去也。’”时未至而不容有强，时已至而不容有缓也。
“菩萨撇下诸天，纵祥云腾空而去。”道成之后，丹房器皿，委而弃之。身外有
身，功成人间，名注天上，超凡世而入圣基，度已毕而去度人，正在此时。虽然，岂易易哉
！苟非有猛烈丈夫，果决男子，一勇成功，不能逼的出此等自在法身，脱离苦海，而在道中
度化群迷也。“菩萨解下丝绦，将篮儿桂定，抛在河中，往上流头扯祝”言圣贤
精一执中之道，在源头清水处，整顿丝纶，而不向下流浊水里去下钓钩也。“口念《颂
子》道：‘死的去，活的祝’念了七遍，提起篮儿，但见篮儿里，亮灼灼一尾金
色鲤鱼，还眨眼动鳞。”言生死机关，须要口传心授；还丹妙用，总在“七日来
复”也。
《悟真》云：“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。
”学者若不遇明师，诀破真金一味，虽一阳来复，当面错过，不相识认，难以为力。
“菩萨收了金鱼，叫救师父。行者道：‘未曾拿住妖精，如何救得师父？
’”正以不知，当面错过矣。“菩萨道：‘这篮儿里不是？’八
戒沙僧道：‘这鱼儿怎生有这等手段？’”所谓一经说破，如同本得，现前
即是，不待他求也。“金鱼本是莲池养大的，每日浮头听经，修成手段”者，金
丹大道，以清净为本，出污泥不染，而借真经修养也。“九瓣铜锤，是一根未开的菡萏
，被妖运炼成兵”者，先天大道，一气运用，而不着于五行，九还七返，而须赖其修持
也。“不知那一日海潮泛涨，走到此间。”此般至宝，人人俱有，个个现成，因
其不识，随风扬波，走失于外，离清源而就浊流矣。“今早扶栏看花，却不见这厮出来
。”言必早自醒悟，当知我家无真宝。“掐指巡纹，算着他在此成精。”言
急寻师指点，还有他家不死方。“未及梳妆，运神功织就竹篮儿擒他。”全以神
运，不假色求；实腹而虚心，虚心而实腹；真空而妙有，妙有而真空；虚实兼用，有无悉备
，法财两用，一以贯之。
噫！此等大作大用，何妨在众信人等面前，画出个鱼篮
观音菩萨的影神，现身说法，分开邪正之路，指出还元大道；揭去其假，驮出其真，明明朗
朗，与大众相见乎？是道也，最近非遥，至简至易，知之者立跻圣位。非同炉火采战，一切
邪术寻船辨篙，或买女鼎，或买金石，自欺欺世，花费人间财物者可比。佛云：“若以
色见我，以声音求我，是人行邪道，不得见如来。”特以还元之道，《河图》之道也。
在儒则为精一执中，在释则为教外别传，在道则为九还七返，乃三教一家无字之真经也。
“老鼋自叙出身”一篇，学者切莫误认，乃仙翁自写其作书之心耳。
言此通天河还元之道，实历代祖祖相传，圣圣相授，而至仙翁，因悟本修真，养成灵气，将
自己身体力行之功，尽寓于通天河三篇之中，以共后世。但恐有无知之徒，惑乱仙经，引入
邪道，借此为证，以盲引盲，即伤许多性命，败坏正道。若有知音，存圣人心肠，收去一切
怪物，扫尽无数妖气，息邪说而防淫辞，正人心而明大道，成已成物，度引群迷，俱入大觉
，即是仙翁功臣孝子，讵不恩重如山乎？读至发誓，“我若不送唐僧过此通天河，将身
化为血水”之句，我思古人，不禁惨然泪下。彼地狱种子，而犹毁谤圣道，甘入下流者
，其不将身化为血水者几何？
“老鼋有四丈围圆的一个大白盖”，四
象五行，包含在中，一而神者，太极之象，道本无名。“歪一歪儿，不成正果。
”顿悟圆通，无作无为也。四众白马，站在白瓶盖上，五行四象，流行于外，两而化者
，《河图》之数，道以言显。“歪一歪儿，就照头一下。”功以渐修，有体有用
也。“众人岸上焚香叩头，都念‘南无阿弥陀佛’，只拜的不见形影方回。
”谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。知得此中消息，自宜脚踏实地，诚心
志念，一步步行去，直到不睹不闻，无声无臭处，方是未生身以前家乡，不得在半途而自废
。若错认五行攒簇，即是尽头之地，是不知有无生无灭之大觉，为幻身所拘，纵能延寿身轻
，如何脱得本壳？吾劝同道者，到得五行攒簇之时，欲脱本壳，还须与我问佛祖一声，不知
肯响允道，我问我问否？
诗曰：
心忙性燥道难全，纵是丹成有变迁
。
静养婴儿归自在，随时脱化出尘寰。
