悟元子曰：上回提明金丹之道，系三教一家之理，故此回示

真破假，使学者悟假以求真耳。

“三力”诵经拜祝，求赐圣水金丹，

是直以圣水金丹为外来之物，可求神而得矣。噫！圣水金丹，是为何物，岂求神而可得哉？

夫所谓圣水者，乃先天至清之神水。所谓金丹者，乃先天太极之本象，即《中庸》诚明之道

。而缁黄之流，失其本真，流于外假，疑金丹圣水，为有质之物，或诵经祈神，或步罡拜斗

，妄想圣水从天而降，金丹平空而来。更有一等无知之辈，眼秋石炼红铅、吞浊精、饵经粟

，秽污不堪，丑态百出，明系吃肾水经丹，而反以为服圣水金丹，妄想延年益寿，是岂道之

所以为道乎？此仙翁不得不借大圣，三清观留名，现身说法也。

“三力

”或抬大缸，或掇砂盆，或移花瓶，三僧溺尿，三力尝呷。骂尽世间一切痴迷，真堪绝

倒。故行者道：“我索性留个名罢。”犹言留个道之名耳。“大叫道。

“道号！道号！你好胡思！那个三清，肯降凡基？”’言道本无名，强名曰

道。其号名曰道者，亦不过强号其名，而非实有道之名。盖道也者，视之不见，听之不闻，

搏之不得。以言其有，则却无；以言其无，则却有。有无不立，难以拟诸形容，圣人以心契

之曰道。是道也。即金丹也。以其至清，又曰神水，是水是丹，人人本有，不待他求。倘失

其内而求于外，乱猜乱想，必须神明临凡赐丹，那有三清而降凡世以赐丹乎？曰：“吾

将其姓，说与你知。”姓者，性也。真姓者，真性也。道以真性为主，真性即道，道即

真性，非真性之外，而别有所谓道者。曰：“大唐僧众，奉旨来西。良宵无事，下降宫

闱。吃了供养，闲坐嬉嬉。蒙你叩拜，何以答之？那里是什么圣水，你们吃的是一溺之尿！

”世间迷徒，不知真假，供养邪师，受其愚弄，听信臭秽之行，自谓眼食圣水，焉知所

吃者尽是一溺之尿乎？留名者，即留真性为三教道号之名。彼一切邪行曲经，焉得号为道乎

？先天真性，至无而含至有，至虚而含至实。知之者，勤而修之，可以脱生死，出尘缘，非

有形有质者可比。《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道。”是性者，天之所

命，性即天，天即性，性道一天道也。知其性则知天，能率性而行，与天为徒，与时偕行，

生气长存矣。

仙翁慈悲，于此篇祈雨斗法之中，借假写真，示学者道法两用之旨

，虽云祈雨。而其意仍含丹道，读者不可不知。《易》曰：“天地絪緼，万物化醇。

”道光日：“天地之气絪緼，甘露自降，是雨为阴阳和气熏蒸而成。”国王

对三藏道：“敢与国师赌胜析雨么？”赌胜则失其和气，而着于声色，非阴阳相

济之道，即是不雨之由。故行者笑道：“小和尚也晓得些祈祷。”小者，阴也、

柔也。以大称小，刚以柔用，阴阳相当，和气致祥，祈雨之善法，生物之大道在是。写道士

铺设雨坛，安置规式，有声有色，不得和气中正之象，如见其形。四声令牌响动，风云雷雨

，俱不相应，是法不从本性中流出，全用勉强，非出自然，以力相制，神不驯顺。其曰：

“龙神不在家里”，真实录也。行者历声道：“龙神俱在家里，只是这国师

法术不灵，请他不来，等和尚请他来你看。”盖和则内外共济，感应灵通，是龙神在家

里；不和则彼此相隔，所为阻滞，是龙神不在家里。龙神在家不在家，只在和不和上讲究，

而非徒以法术求也。

行者将棍指

空中，风云雷雨，无不随命，是法于本性中施为，全以神运，不动声色，寂然不动，感而遂

通，故问和尚怎么不打令牌不烧符檄。行者道：“不用！不用！”是“有用

用中无用”也；又云；“我们是静功祈祷”，是“无功功里施功

”也。“行者在空中，先止住诸神，不容助道士析雨，诸神莫敢或违”，是

先天而天弗违也；“后吩咐伺候老孙行事，诸神无不如命”，是后天而奉天时也

。要雨就雨，要晴就暗，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶也

。此等施为，有无不立，从容中道。以言其无，则至虚至静；以言其有，则至灵至神。真空

妙有，一以贯之，两者相需，不可偏胜。倘离法以修道，则非真空为顽空；离道以行法，则

非妙有而执有。

行者道：“这些旁门法术，不成个正果，算不得你的我的

。”言有人有已，两国俱全，方是金丹大道，真着实用。若有已无人，偏孤不中，便是

旁门小法，不得正果，算不得人我并用，一阴一阳之道也。又云：“若能叫的龙王现身

，就算他的功果。”龙王者，真性也；功果者，妙法也。法所以成性，性所以行法，道

法两用，彼此扶持，露出一点《乾》元面目，方是阴阳相济，有功有行，结果收完之大机大

用。否则，不知真性，有法亦假，虽百般作用，徒自劳苦，何动果之有？

“行者叫龙王现身，龙王急忙现了本身，在空中穿云度雾。叫众神各自归去，龙王径自

归海，众神各各回天。”噫！真性运用，真空不碍于妙有，妙有不碍于真空。放之则甘

露掣电，利益众生；藏之则无形无色，归于本源。或隐或现，因时而用，知进退存亡，而不

失其正者，方是妙法，方是真性。故结曰：“广大无边真妙法，至真了性批旁门。

”观此有真法而无真性，且不能感应灵通，谓之旁门；不得正果，而其身外南宫法术之

无用可知。

此篇中言性言法，直入三昧，学者不可以篇中赌胜祈雨字句，误认提

纲“法”字，为南宫之法，是特道中之法耳。所谓显法者，乃显其体用具备之妙

法；赌胜者，乃赌其有用无体之空法。子野云：“正人行邪法，邪法悉归正；邪人行正

法，正法亦归邪。”正显法赌胜之秘谛，读者若于结二句参出意味，而知吾言为不谬矣

。

诗曰：

三教原来是一家，牟尼太极即金花。

若无大圣

留真诀，叶叶枝枝尽走差。