悟元子曰：上回识得生身之处，即可以死中求活、害里生恩
、还元而返本，然或人疑其生顺死安，世间必无此起死回生之术。故此回仙翁叫学者于世法
中修道法，于死我处求生机也。
篇首行者要到阴司里讨国王魂灵，八戒道：
“他原说不用到阴司，阳世间就能医活。”盖到阴司里求活，阴司里已无可生之
理；阳世间医活，阳世间实有不死之方。夫阳世间之所以能医活着，以其有太上老君九转还
丹之妙道在也。若离此道，尽是阴司之路，而别无可医活之法。奈何愚昧之徒，不自回头，
为名利所牵，恩爱所结，一旦数尽命终，阎王讨债，莫可抵当，只落得三寸咽喉断，万事一
场空，可叹可悲。
“呆子泪汪汪哭将起来，口里不住的絮絮叨叨，数黄道
黑，哭到伤情之处，长老也泪滴心酸。”一哭之中，包含无数苦情，讥讽多少痴汉！若
人悟得哭中意，便是千峰顶上人。
“行者到离恨天兜率宫，老君吩咐看丹
的童儿仔细，偷丹的贼又来了。”言此不死之方，乃盗天地之造化，贼阴阳之气机，非
为易得之物。“老君说没有，大圣拽步就走，老君怕偷，把还丹与了一丸。”言
此盗机也，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“行者接了丹，回至宝林寺，叫八戒过去，在别处哭。”金丹到手，已有回生
之机，何哭之有？“叫沙僧取些水来”，沙僧为真土，土为万物之母，水为万物
之本，非土不生，非水不长也。
“行者口中吐出金丹，安在国王唇内，一
口清水冲灌下肚。”“只是一味水中金，但向华池着意寻也。“有一个时辰
，肚里呼呼的乱响。”“莫厌秽，莫计较，得他来，立见效”也。“
只是身体不能转移。”“大都全藉修持力，毫发差殊不作丹”也。“
元气尽绝，得个人度他一口气”者，“休施巧伪为功力，认取他家不死方”
也。“不用浊气而用清气”者，“铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝
”也。
“一口气吹入咽喉，度下重楼，转绎宫，至丹田，从涌泉倒返
泥丸。呼的一声响亮，那国王气聚神归。”金丹大道，得其真者，一气成功，百日功灵
，曲直而即能应物；一年纯熟，潜跃而无不由心。颠倒逆用，无所窒碍；呼吸灵通，其应如
响。古人谓“赫赫金丹一日成”，岂虚语哉？
此一口气，乃先天真一
之清气，而非后天呼吸之浊气。学者慎勿以咽喉、重楼等字样，疑为色身之物，故丹经云：
“莫执此身云是道，须知身外还有身。”
“国王翻身叫声师父
，跪在尘埃道：‘记得前夜鬼魂来拜谒，怎知今早返阳神。’”盖金丹大道
，至简至易，约而不繁，若遇明师诀破，在尘出尘，住世出世，一翻身之间，即可死而复生
，阴里还阳，不待他生后世，眼前获佛神通，而当年主人公直下可以再见矣。
“众僧见那个水衣皇帝，个个惊疑。”天下迷徒，误认
幻身为真身，错看水脏为《坎》位，每于肾中采龋殊不知人自《乾》、《坤》破卦而后，先
天真气迷失他家，一身纯阴无阳，若执此身而修，焉能得成大道？及闻身外身之说、他家不
死之语，多惊之疑之而不肯信，非调其妄，必言其愚。
噫！道之不明，吾知之矣
，贤者过之，遇者不及，故仙翁不得不借行者现身说法道：“这本是乌鸡国王，乃汝之
真主也。”犹言此身外身。乃本来之真主，若离这真主，而别求一个真主，则即非真主
。认得这真主，方为辨明邪正；认不得这真主，而邪正犹未辨明也。然真者已见，以真灭假
可也，而何以脱了冠带换了僧衣乎？盖真已在我，不妨用假以破假，用假即所以保真，不用
真而用假，藏真而不露其机也。所以众僧欲送，行者止住道：“快不要如此，恐泄露事
机，反为不美。”则知不泄漏事机方为尽美。
诗云：“西方有诀好寻
真，金木和同却炼神。”西方之快，即金丹大道之诀，得此真决，方可寻真；不得真诀
，不可寻真。何则？得真诀而阴阳相和，刚柔得中，方可炼精一之神矣。“丹母空怀檬
懂梦，婴儿长很赘疣身。”《坤》土失真，无由会其《乾》金，已无资生之德，而空怀
檬懂不明之梦。《震》木隔绝，是已流于外院，早失恃怙之恩，而长恨赘疣幻化之身矣。
“必须井底求原主，还要天堂拜老君。”言必须寻出《坎》中之阳，以点《离》
宫之阴，方能全得先天一气，而归根复命。然《坎》中之阳，不得老君九转金丹之道，而未
可以归之，复之。“还要”者，离此金丹之道，而必不能也。“悟得色空还
本性，诚为佛度有缘人。”色者，非世之有形之色，乃不色之色，是为妙有。空者，非
世之顽空之空，乃不空之空，是为真空。若悟得真空含妙有，妙有藏真空，真空妙有归于一
性，则了命而了性，有为而无为，即是与佛有缘，而为佛度矣。此金丹之始终，大道之本末
，在尘世间而有，在人类中而求，老君非自天生，释迦不由地出，是在人之修之炼之耳。
提纲所谓“一粒金丹天上得”者，言此金丹大道，为天下希有之事，
人人所难逢难遇者。若一得之，犹如从天而降，当自尊自贵，怀宝迷邦，不得自暴自弃，有
获天谴。“三年故主世间生”者，言修炼大丹，还系圣贤事业，丈夫生涯，依世
法而修道法，不拘在市在朝，非等夫采战、炉火、闺丹、顽空、执相，一切鸡鸣狗盗暗渡陈
仓之辈，所谓“世间生”三字，提醒世人者多矣。
“魔王欲取
国王之供，行者代叙”一篇，其中先天失散聚合之机，跃跃纸背。最着紧处，是
“转法界，辨假真”六字。“转法界”，是期于必行；“辨假真
”，是期于必悟。悟以为行，行以全悟，非悟不行彻，非行不悟彻，一而二二而一。行
者降魔是悟而行也，行者何以“叫大家认了旧主人，然后去拿妖怪”？盖认得真
者，方可降得假，“西南得朋”也；“魔王逃了性命，径往东北上走
”，“东北丧朋”也。是明示生我之处还其元，死我之处近其本也。
噫！主之真假易认，师之真假难识。易认者，果遇明师，一口道破他家《坎》中
之阳，即知我家《离》中之阴，而真假立判。难识者，旁门三千六百，外道七十二品，指东
打西，穿凿圣道。或有指男女为《坎》、《离》者，或有指心肾为《坎》、《离》者，或有
指子午为《坎》、《离》者，或有指任督为《坎》、《离》者。如此等类，千条万条，以假
乱真，以邪混正，一样讲道论德，为人之师，谁真谁假，实难辨认。
祖师慈悲，借八戒说道：“叫念念那话儿，不会念的便是妖怪。”盖金丹大
道，有口传心授之妙，一得永得，非同旁门曲径，虽真假之外样难辨，而真假之实理各别，
果是真师，密处传神，暗里下针，一问百答，句句在学人痛痒处指点，言言在学人头脑处着
紧，是为会念那话儿。若是假师，妄猜私议，口头虚学，及其问道，九不知一，口里乱哼，
是谓不会念那话儿。会念那活儿是真，不会念那话儿是假。此真假之别，照妖之镜。
吾愿世之学道者，速举照妖镜，照住青毛狮子，勿听妄猜私议之邪说淫辞，而误认后天
之人心为真，先天之真阳为假；现在者为真，化风者为假也。
诗曰：
金丹大药最通神，本是虚无窍里真。
窃得归来吞入腹，霎时枯骨又回春。
创建时间：2006-1-19 上一页 目录页 下一页
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