悟元子曰：上回宝信有象，已足以破妄而救真。
然究之假不能破，真不能救者，皆由真金失去，法身无主，虽有土木无所用力。故此回极言
妄之为害最深，使人急求真金，以完大道也。
老怪以公主暗通书信，走了风讯，
取沙和尚对证，此正对证内外二土之信耳。公主放赖说无书信，沙僧说何尝有书信，是真信
暗通，二土相合，信在其中。非可使外魔得知者，外虽无信，正所以示内有信。此公主不死
，沙僧解脱，内外相济，二土成圭，与人方便，自己方便之要着也。夫二土合一，土能生金
，金公返还，救正降邪，正在此时，何以老妖又上宝象国作祸乎？此等处，须味提纲“
邪魔侵正法”之句。《西游》一书，经目者万万人，而并未有在此处着意留神者，即悟
一子慧心铁笔，只取奎木狼“奎”字，注为文人失行之状。噫！此时金本相隔，
真土受困，正仙翁说法天花乱坠之时，而忽出此一段世情闲言，与前后文绝不相关，以是为
解，是岂当日立言之本意钱？吾今若不为仙翁传神写意，必将埋没而不彰矣。奎木狼老妖，
是柔木而且有阴土者，木旺而土受克，则上顺木，而木之为害尚可量乎？然其为害之端，总
在僧认白骨，听信狡性纵放心猿也。心猿一放，性乱情迷，五行错乱，以幻身为真身，以食
色为天性，宝象国不依然长安城，碗子山不依然双叉岭乎？此即邪魔而侵正法也。“邪
魔”乃唐僧认白骨，自邪自魔，非唐僧之外而别有邪有魔也；“侵正法”乃
唐僧误逐行者，自侵其正，非唐僧之外而别有侵正者也。
“老妖心头一转
，忽的又换了一件鲜明的衣服。”此装饰其白骨也。公主道：“你这等嘴睑相貌
，恐怕吓了他。”是恶其白骨之丑也。老妖变作个俊俏文人，是爱其白骨之美也。公主
道：“莫要露出原嘴脸来，就不斯文了。”是恐其白骨美中不足也。“见了
国王，君臣们见他人物俊雅，还以为济世之栋梁。”是仅以白骨取人也。及问住处，老
妖道：“臣是城东碗子山波月庄人家。”观此而惜白骨者，尽是碗子山坡月洞之
老妖，古人谓衣架饭囊酒桶肉袋者，同是此意。又问“公主如何得到那里与你匹配？
”此乃问唐僧遭魔，与公主遭魔匹配之由，即前唐僧对国王言，与公主偶尔相遇，同一
寓意。唐僧当了命之后，不能了性，而犹以白骨为真、口食为重，与当日出长安未过两界山
之时何异？前双叉岭伯钦采猎为生；今老妖自幼采猎为主。前贞观十三年，唐僧正在危急之
际，只见一人手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出；老妖十三年前，正在山间打猎，忽见
一只猛虎驮着一个女子，往山坡下走。前太保举钢叉平胸刺倒猛虎；今老妖兜弓一箭射倒猛
虎。前太保把唐僧引到山庄，拿菜饭请家歇马；今老妖将女子带上本庄，把汤水灌醒，救了
他性命。两两相照，若合符契。老妖道：“不知他得了性命，在那山中修了这几年。
”又道：“那绣墩上坐的，正是那十三年前驮公主的猛虎，不是真正取经之人。
”此言大是醒人，正以见了命不了性，正如贞观十三年出长安，在虎狼穴中作伍。未能
了性，不是真正取经人局面，妖精使黑眼定神法，把长老变成一只猛虎，亦何足怪？噫！前
出长安陷于虎穴，得金星拄杖而脱危厄；今在宝象变为猛虎，因逐去金公护法而遭大难。此
所谓“迷悟不拘前后”也。前在两界山，因悟而收行者，服金丹，所谓前悟即刹
那成正也；后在白虎岭，因迷而放行者，侵正法，所谓后迷则万劫沉流也。一悟而五行攒簇
，一迷而五行失散，苟非大脚力，乾乾不息之君子，其不为伤性而害命者见希，此白马垂韁
救主之所由来也。
“小龙在空里见银安殿，八个满堂红上，点着八根蜡烛
。那妖独自个尽量饮酒吃人肉哩。小龙笑道：‘这厮不济，在此处吃人，可是个长进的
。’”是明言修道者，不知暗中静观密察，朝乾夕惕，以道为己任，而只爱此幻
化之身，晏安自息，以饮食为重，欲往前进，成其正果有何实济？未免为明眼者在旁而窃笑
矣。既悟其不济，当求其有济，下手施为，正在此时。妖以误认白骨而生，小
龙即变美貌宫娥，以取其欢心；妖以贪口食而起，小龙即酌高酒歌舞，以顺其所欲。是将欲
取之，必先与之。故老妖不觉入其术中，解下宝刀，而失其把柄，小龙得以借其利刃，丢开
了花刀，而趁空暗劈矣。当是时也，其曲在妖，其直在龙，则宜手到成功，立刻殄灭，而何
以又被一根熟铁满堂红，着其后腿，钻入玉水河逃其性命乎？盖以三家不合，五行失散，妖
之滋害已甚，心中贪恋幻身，误认白骨，熟练生根，坚固如铁，虽欲狠力向前终是着空落后
，焉能成功？其与一根熟铁满堂红，打着小龙后腿者何异？
诗云：“意马
心猿都失散，金公木母尽凋零。黄婆伤损通分别，道义消流怎得成。”孟子曰：
“配义与道，无是馁也。”今唐僧因贪图口食一念之根，外而不能集义，内而不
能保真，阴阳五行各不相顾，火候功程全然俱无，背道失义，其馁尚可言欤？谓之“道
义消流怎得成”，干真万真。世间呆子听到此处，能不暗中悔悟，如梦才醒乎？《易》
云：“不恒其德，或承之羞。”是恒心乃为修道之要着，一有恒心，虽不能除邪
而救正，亦可以渐悟而归真。
叫小龙一口咬住八戒不放，叫请孙行者，是欲以性
求情，同心努力也。噫！金丹之道，阴阳之道也。阴阳和通而大道生，阴阳乖戾而邪气盛。
了命之道，以阴阳为运用；了性之道，以阴阳为根本。倘孤阴寡阳两不相睦，性理不修，即
命理有亏，何能到得如来地步？“八戒要散火，小龙滴泪道；‘莫说散火的话，
你请大师兄来，他还有降妖的大法力。’”观此则真阳须臾而不可离者，一有所
离，虽有真阴，是孤阴不生，亦不过散火回炉而已，安有大法力救真而灭假？提起白虎岭打
杀白骨一案情节，分明是因白骨而狡性进谗赶逐金公，今日而复回金公，非真性发现而难以
挽回也。小龙说出行者是个有仁有义的猴王，叫八戒去请。这才是有生有杀、生杀分明、邪
正各别、金公返还、唐僧脱难之由。
“八戒到了花果山，不敢明明的见，
却往草岸边溜”，已悔其既往者之不可咎；“混在那些猴子当中，也跟着磕头
”，尚知其将来者之犹可追。“行者呼八戒为野人”，欲使其舍妄而从真；
”八戒说行者不识羞”，是叫其勿喜新而厌故。“有甚贬书，拿来我看
”，反言以激其改过；“师父想你，着我来请”，尊师以速其报本。
“用手搀住，和我要耍”，是叙其离别之情；“师父盼望，你我不耍
”，是启其复旧之志。“既赶退了，再莫想我”，是欲探其真；“不
敢苦逼，诺诺告辞”，是欲试其假。“不作和尚，倒作妖精”，骂其道心不
生；“好意请他，他却不去”，激其真性发现。一言一语尽是天机，正白马咬着
八戒叫请行者之妙旨。学者若能于此处具只眼，看的透彻，急须捉回八戒，在他身边讨问个
老实下落，可也。
诗曰：
若将白骨认为真，便是邪魔害法身。
脚力诚然归实地，何愁斗柄不回寅。
本文摘自《道藏》，著作权属原创者所有书名：《道藏》作者：上海书店出版社编ISBN：9787805695280出版社：上海书店出版社出版时间：1988-03-01
