悟元子曰：上三回批破诸多旁门，指明还丹妙旨矣。然丹还
以后，急须空幻身而保法身，以期超脱，方为了当。否则，随其假象，不能明心见性，是非
莫辨，其不至于半途而废、自暴自弃者几希。故此回至三十一回，俱演幻身陷真之害，使学
者弃假以救真耳。
试明此回之旨，篇首长老自服了草还丹，真是脱胎换骨，神爽
体健，正当放下身心，努力前进，直造如来地步之时，奈何正行到嗟峨之处，而以肚中饥饿
为念，使行者化斋吃。此便是以饥渴之害为心害，不肯放下身心，自起妖魔之端，故行者陪
笑道：“师父好不聪明。”言以饥渴之小端，起贪痴之妄念，其不聪明孰过于此
，真乃耳提面命之忠言。乃三藏不以为忠，而反不快，自恃两界山救命之恩，骂其懒惰何哉
？夫修真大道，务期无心，今以化斋为事，而不以大道为尊，虽金丹入口，犹是“两界
山”未会收悟空的局面，未免得而复失，岂能保其无虞乎？此行者化斋而去，妖精乘间
而来矣。
唐僧之肚饥而思斋，不过为此幻身耳．殊不知此身乃一堆臭骨，系天地
之委物，一旦数尽命终，彼谁而我谁？彼与我绝不相关者。试观尸魔一戏而美貌花容，再戏
而满面荷褶，三戏而老者白骨，少者老而老者死，可畏可怕。学者若不先将尸魔勘破，在在
尸魔，处处尸魔，一步一足，一举一动，无往而非尸魔，必将认假为真，以真作假，邪佞当
权，正士退位，吾不知将何底止矣。三藏以食起见，八戒以色动心，皆以食色之性，害却天
命之性者，尸魔为之也。
“行者一筋斗点将回来，认得这女子是个妖精。
故曰：‘他是个妖精，要来骗你哩。’”一语提醒天下后世慈悲多矣。
“掣铁棒望妖精劈头一下。”知之确，而行之果，何其切当！那怪使个解尸法，
把一个假尸首打死在地下，”是明示少年美貌尸首之假，而不可认以为真也。“
妖精又变化个老妇人，行者亦认得是假，更不理论，举棒照头就打，那怪依然脱化，又把个
假尸首撇在路旁之下。”是明示老年伶仃尸首之假，而不可认以为真也。“妖精
又变作一个老公公，行者亦认得是假，送他个绝后计，打倒妖魔，断绝了灵光，化作一堆粉
骷髅。”是明示老少尽假，美丑尽假，老死之后一堆粉骨，而不可认以为真也。行者道
：“她是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，现了本现。她那脊梁上有一行
字，叫作‘白骨夫人。’”噫！说到此处，一切迷徒，可晓然悟矣。
夫僵尸而迷人败本，行者认得是白骨，而即打死，盖不欲其潜灵作
怪，迷人败本也。此等手眼，非大圣义精仁熟之至善，其孰能与于斯？唐僧不知僵尸白骨之
假，听阴柔之谗，而性乱心迷，于打美女而逐行者，于打老妇而逐行者，于打老者而逐行者
，不以行者为行善，而以行者为行恶，是非不辨，邪正不分，到底谁为善、谁为恶？彼行者
之打白骨，真是“行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增”；彼唐僧之逐
行者，真是“行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏矣。”
行
者道：“师父错怪了我也！这厮分明是个妖精，她有心害你，我替你除了害，你倒信了
那呆子谗言冷语，屡次逐我，我若不去，真是个下流无耻之徒，我去！我去！”观此而
金公岂忍须臾离去哉？其所以离去者，为阴柔进谗，认假昧真，屡被所逐，出于万不得已耳
。“大圣止不住伤情凄惨，对唐僧道声：‘苦啊！’”此仙翁凄惨一
切修行人之苦；其苦者，苦其为尸魔所阻，一昧其真，即归原地，是性之不明，即命之未了
。昧却惺惺使糊涂，欲望成道，岂可得乎？故行者追忆两界山故事，为修道者之鉴戒。
“大圣见三番两复不肯转意回心，没奈何才去。半空里又想起唐僧，止不
住腮边泪坠，住步良久方去”等义，总以见金公之去，非出本心，乃唐僧之再三逐去；
非唐僧逐去，乃八戒之谗唆逐去；亦非八戒逐去，乃尸魔之戏弄逐去；亦非尸魔逐去，乃唐
僧因食色自戏自谗，自逐自去耳。误认食色，金公一去，五行错乱，四象不和，大道去矣。
提纲曰：“圣僧恨逐美猴王”，言金公为起死回生之大药王，逐去行者，即逐去
药王。药王一去，性乱命摇，前途之难，即不旋踵而至。
噫！一纸贬书，明写出
迷徒谋食不谋道，有伤根本；一张供状，三根毫毛，暗点破学者对假而认真，再三斟酌。愿
我同人急速醒悟，视红颜如白骨，视香米饭如长尾姐，视炒面筋如癫蛤蟆，庶不为尸魔所愚
，而逐去金公也。
诗曰：
人生大患有其身，为食为衣坏本真。
若也阴柔无果断，霎时认假失元神。
本文摘自《道藏》，著作权属原创者所有书名：《道藏》作者：上海书店出版社编ISBN：9787805695280出版社：上海书店出版社出版时间：1988-03-01
