悟元子曰：上回已言心之猖狂，须借戒行而除去
矣。此回专言意之疑虑，当依灵明而剿灭也。
篇首“黄风洞老妖低头不语
，默思计策。”“黄”为主色，喻人之意；“风”吹不定，喻意
之无主；“低头不语”，正起意思维之象；“默思计策”，乃疑虑妄
想之机。“拿一杆三股钢叉跳出洞来”，意念一动，邪正不分，是非莫辨，犹豫
不决，而股股叉叉三思不决矣。
“妖精见行者身躯不满四尺，呼为病鬼
”，是未免在躯壳上起见，而误认幻身为真身矣。认幻身为真身，则必认假意为真意，
便是有眼无珠蒙昧不明。行者谓之忒没眼力，情真罪当，何说之辞？“那怪打行者一下
，行者把腰一躬，足长了六尺，有一丈长短。”盖人受先天之气而生，原有丈六金身，
圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒。修之者希贤希圣，成仙作佛，本属真材实料，而非演样
虚头。若以演样虚头观之，即是没有主见，疑或不定。
黄风洞老妖与大圣相战矣
，何以行者使身外身手段，被妖一阵黄风刮在空中，不能拢身？夫天下事，惟少者可以御多
，定者可以止乱，以多御多，愈滋其多；以乱止乱，益致其乱。此感乱内起而外法无用，原
其故皆由于心之不明，故意之不定；意不定，而心愈不明。行者能不被妖风一口，把火眼金
睛乱得紧紧闭合，莫能睁开乎？噫！心有不明，而意无忌禅，所作所为尽成虚假，欲望成道
殊觉为难。此求眼科先生先救其明，不容已也。行者道：“救师父，且等再处，不知这
里可有眼科先生，且叫他把我眼医治医治。”修真之道，全要灵明不昧，若昧其明，将
何所修？不救师父，先治其眼，实得修真之三昧。
“二人寻人家过宿，只
听得山坡下有犬吠之声，乃是一家庄院，隐隐的有灯火光明。”犬为真土。灯光者，暗
中之明。行者因治眼而寻宿处，真土已有影响，乃暗中生明之机，正护法点眼之时。“
老者说出曾遇异人传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。”“三花”
者，三家。“九子”者，九转。言此灵明之眼药系真人口传心受，三家合一，九
转还元之妙方，不特能止意土之妄动，而且能开一切之障碍。“点上眼药，叫他宁心睡
觉。”宁心而心明，睡觉而大觉。此等妙方，真是万两黄金买不得，十字街头送至人。
真决已得，可以展开铺盖，安置放睡矣。“八戒笑道：‘先生，你的明杖儿呢？
”’言须在先打彻，方有灵明拄杖。“行者道：‘你照顾我做瞎子哩
！’”言其被他瞒过，即是睁眼瞎子。“呆子哑哑的笑”，笑其瞎也
。“行者运转神功”，运其明也。“呆子抬头见没人家，寻马寻行李，疑其
躲门户怕里长，连夜搬。”仅是描写无知呆汉，疑惑不定，措手忙脚，不知有此眼科先
生之点眼也。颂中“妙药与君医眼痛，尽心降怪莫踌蹰。”灵明一开，魔怪难侵
，可知降怪为点眼以后之事，若未点眼而怪难降。
“行者道：‘这护
驾伽蓝和丁甲揭谛功曹，奉观音菩萨法旨，暗保师父。’”盖修持大道，火候工
程，年月日时，毫发不得有爽，若非明师附耳低言点破妙旨，此事难知。“八戒道：
‘他既奉法旨，暗保师父，所以不能现身明显，故此点化仙庄。’”盖道高
毁来，德修谛兴，既得师传，则当潜修默炼，点化成真，不可泄露机关现身招祸。此仙翁至
切之叮咛，示学人避祸保身之法也。
“行者变作一个花脚蚊
虫，飞入洞里。”此变非人所识，夫蚊虫日则潜藏，夜则高飞，取其明能夜照。
“花脚”者，五色俱备，蚊虫而花脚，则为五行精一之明。以行者五行精一之神
，而变五行精一之明，是神而明之存乎其人，无处不照矣。“见老妖吩咐门上谨慎，怕
不曾刮死孙行者。”是神明其放意不定，狂惑无主也。“却见一层门，关的甚紧
，钻进去，定风桩上，师父心动只念悟空语能。”是神明其徒悟一念之空，不能解脱也
。“行者道：‘我在你头上哩，你莫要心焦，今日务必拿住妖精，救你性命。
’”一切迷人，不知身外身之神明妙用，只于自身摸索，非投于执空，即流于放
荡。执空，则缚于定风桩上，而不能脱；放荡，则入于黄风洞，而莫可出。苟非看破此中消
息，运动神机，焉能拿得妖精，救得性命？其最妙处，是行者道：“我在你头上哩！
”噫！“莫执此身云是道，须知身外还有身”。又“嘤嘤的飞在前面
”，去暗投明，不识不知，顺帝之则也。
妖精说出，“除了灵吉菩萨
，其余何惧？”神明明到此处，识神自破，真灵可得，而假土可灭矣。“行者听
得他这一句话，不胜欢喜。”所谓“得其一而万事毕”者此也，然此得一之
窍，非明师指点，实难自知。“八戒道：‘要知山下路，须问过来人。
’”正前篇若说自己有，何用别人说也。“及问灵吉住处，老者告在直南。
”南者《离》明之地，正真灵居住之乡，灵而居明，则系灵明可知。“老者疑为
取他的经，行者道：‘不是取他的经，我有一事烦他，不知从那条路去。
’”夫真经人人具足，个个圆成，处圣不增，处凡不减，无待借取他人，自己本
有，然不知道路，而真经末可以得。“不取他经”者，以示经本自有，无容假借
也；“一事烦他”者，以示道路不知，须赖师传也。“金星指明羊肠路，八
戒感拜救命恩。”言既得师传，恩同再造，誓必勇猛精进，以报师恩，而终身不可有忘
也。
“简云：‘上复齐天大圣听，老人乃是李长庚。须弥山有飞龙杖
，灵吉当年受佛兵。’”盖意之不定，由于心之不明；心之不明，由于志之不果
。金星而告灵吉住处，由果而成其明，既明且哲，刚柔得中，进则可以有为，退则可以自守
，进退无碍，何事不成？“老猪学得乌龟法，得缩头处且缩头”，正退则可以自
守，用其柔也；“行者纵筋斗，寻菩萨降妖”，正进则可以有为，用其刚也。行
者到菩萨处所见胜境，俱曲肖灵明之妙相，至于“静收慧剑魔头绝，般若波罗善会高
”，非灵明不昧者，孰能与于斯？定风丹，比圆明而邪风不起；飞龙杖，喻果断而妄念
不生。
“菩萨叫行者诱他出来，我好施法。”将欲取之，必先与之。
“那怪张口呼风，灵吉将飞龙杖丢下，化作一条八爪金龙，抓住妖精，摔在岸边。
”此乃以一御纷，以定止乱，较之使身外身，以多御多，以乱止乱，何其迅速！
“现了本相，是个黄毛貂鼠。”黄为土色，鼠性善疑，是为不定疑二之意土也。
然意土妄动，皆由灵明罔觉，假者得以借灵生妄，无所不至，如偷去琉璃盏清油，灯火昏暗
者何异？曰：“灵山脚下老鼠成精”，可知非灵山本有之物，乃后起之根尘。
“拿去见如来处置”，言不见如来本性，邪正相混，而此物未能处置也。“
撞入里面，把一窝狡兔妖狐、香獐角鹿，尽情打死。”意土既定，而狡猾兔跳狐疑，獐
狂角胜之病，自然灭踪。从此救出婴儿，找上大路，假土已去，真土可收矣。
诗
曰：
猖狂惑乱失灵明，大要留心念不生。
拄杖如能常稳定，何愁妄
竟不归诚。
