上回已言执心为道之害，以明真阴非关于心。此

回复言守肾为祸之由，以见真阳不系于肾也。

“行者一筋斗跳将起去，慌

得观音院大小和尚朝天礼拜道：‘爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣，怪道火不能伤。

’”言能一筋斗跳得出火坑者，方不是执心为道，一无所伤之大圣人。彼使心用

心，反害了自己者，安能知此？

“行者到黑风山见三个妖魔席地而坐，上

首的一条黑汉，左首的一个道人，右首一个白衣秀士。”此三妖皆肾宫之物，何以见之

？黑汉为熊罴属火，乃肾中之欲火；道士为苍狼，号凌虚，属气，乃肾中之阳气；秀士为白

蛇，精色白，乃肾中之浊精。“席地而坐”者，三物皆后天有形重浊之物也。

“讲的安炉立鼎、抟砂炼汞、白雪黄芽。”是用功于肾脏，而并服炉火药以补养

者。黑汉欲做佛衣会，是直以肾中精气为宝，虽知有佛衣之名，而不知其佛衣之实也。行者

叫道：“好贼怪，你偷了我的袈裟，要做什么佛衣会！”骂尽世间迷徒；窃取金

丹之名，摆弄肾中阴精之辈。“把白衣秀士一棒打死”，是不叫在交感之精上做

功夫也。又叫道；“作死的孽富。”妙哉此语！一切愚人误认阴精为真精，非意

定于下元，即搬运于脑后。守下元者，终必底漏；运脑后者，终成脑痈。谓之作死则可，谓

之作生则不可。

其曰：“你认不得孙外公哩！”一切作死者可以悟矣

。盖金丹是阴阳交感而成，从虚无中来者，是为外来主人公，又名真一之精，而非身内肾官

所生浊精之谓。说出外公，系“大唐御弟三藏法师之徒弟孙行者。”可知先天真

一之精，必有师传，而非可于一身猜量者。行者自道脚色来历，皆金丹之精髓。“惟我

是历代驰名第一妖”，最省人言，只此一乘法，余二皆非真也。

“两

个斗了十余合，不分胜负。”盖欲念与道念并胜，势相敌而力相等也。“见一个

小妖左胁下夹着一个梨木匣儿，从大路而来。”分明写出一个情字耳，小妖喻情之小，

梨色青喻情之青。小左而夹一青，非情而何？夫欲动而情生，情生而心乱，是情为心肾相通

之物。“劈头一下打为肉酱”，情亡而心死，心死而欲可以渐消矣。“请贴

上写着：侍生熊罴顿首，拜启上大阐金地老上人丹房。”心上而肾下，功家多以心为丹

房，取肾气上升于心，以为取《坎》填《离》，故曰“传他些什么服气小法儿”

也。“变作和尚模样”，是以道心变人心，以真作假，借假取真之天机。“

到了洞门，却也是个洞天福地，对联写着“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。

’行者暗道：‘亦是脱垢离尘知命的怪物。’”盖肾中藏有后天精气

，能保守此精此气，不肯恣情纵欲，亦算知命之一节。然不知先天真精真气，仅以此为事，

未免终是怪物而不能成仙作佛。

“行者与妖精自天井斗到洞口，自洞口打

到山头，自山头杀到云外，只斗到红日沉西，不分胜负。”言欲火一动，自下而上，由

微而盛势不可遏。虽有道心，莫可如何，焉能胜的？但红日西沉，肾气当潜。故曰；“

天色已晚，明早来与你定个死活，遂化阵清风回洞。”晚者，肾气衰败之时；早者，肾

气旺盛之时。是早而活，晚而死，当晚化风回洞，不其然乎？唐僧问妖精手段如何？行者道

：“我也硬不多儿，只战个手平。”吁！以道心制欲火，如滚汤泼雪，随手消灭

，何以只战个手平而不能制伏？然其所以不能制伏者，皆由知之不真，见之不到，欲在先而

法在后。行者欲请观音菩萨来讨袈裟，方是静观密察，先发制人，不为欲所迷矣。行者以为

观音有禅院，容妖精邻住，偷去袈裟；菩萨以为行者大胆，卖弄宝贝，被小人看见。总以见

真宝之失，皆由于失误觉察，自不小心，卖弄炫耀，开门揖盗耳。若欲降妖复宝，舍神观默

运之功，余无他术矣。

“行者见道士拿一个玻璃盘儿，安着

两粒仙丹，一棒打死，见盘底下是凌虚子制。笑道：‘造化！造化！”凌虚子为

气，玻璃盘为精。谬执心肾者，以心液为阴丹，以肾精为阳丹，故运肾气上升于心，心液下

降于肾。“一棒打死”，不令其错认阴阳，在心肾上作功夫；不在心肾上作功夫

，是已悟得其假矣；悟得假，即可寻其真，而下边即有造化矣。行者将计就计，叫菩萨变作

凌虚，自己吃了两粒仙丹，另变一粒与妖精吃了，要于中取事。妙哉此变！以自在而化苍慌

，浊水之狠毒俱泯；以二假而归一真，欲念之邪火俱无。真中施假，假中用真，大机大用在

是矣。

“菩萨变作凌虚，行者道：‘还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？

’菩萨笑道：‘菩萨妖精，总是一念。若论本来，皆属无有。”’盖

邪念正念，总是一念，若无一念，邪正俱无；当其有念，而邪正分途。释典云：“烦恼

即菩提，菩提即烦恼。”言其邪可为正，正亦可为邪也。

“行者顿悟

，变作一粒仙丹。走盘无不定，圆明未有方。”活活泼泼，不逐方所也。“三三

勾漏合，六六少宫商。”阴阳混合，不失一偏也。“瓦铄黄金焰，牟尼白昼光。

”光辉照耀，通幽达明也。“外边铅与汞，未许易论量。”金丹自虚无中结

就，非色非空，非有非无，非尘世之物所可比。“妖精拈入口中，顺口儿一直滚下。

”将欲取之，必先与之，顺其所欲也。“行者在肚里现了本相，理其四平，乱踢

乱打。”不即不离以真化假，渐次导之也。“那妖滚倒在地下，连声哀告，乞饶

性命。”正念在内，欲念自消，自重性命，理所必然。“妖精出袈裟，行者出鼻

孔”，假者一降，真者斯得，呼吸相通，感应神速也。

“菩萨将一个

金箍丢在头上”，箍住邪欲，不使猖狂也；“念起真言，那怪头疼”，一念

之真，自知悔过也。“行者意欲就打”，金丹用真而不用假；“菩萨不叫伤

命”，修道借假而须修真。“行者问：‘何处用他？？’菩萨道：

‘我那落伽山后，无人看管，要带他去作个守山大神。’”可知保精养气，

不过暂以守此幻身；非言保精养气，即是金丹之实落也。

“菩萨摩顶受戒

，熊罴跟随左右，一片野心今日定，无穷顽住此时收。”觉察之功，岂小焉哉？学者若

能识得观音收伏熊罴怪之妙旨，则欲可制，宝可复，野心自定，顽性可收，不复在黑风山黑

风洞为妖作怪矣；菩萨吩咐行者以后再休卖弄惹事，其叮咛反覆之意，何其切哉！

　

　诗曰：

真阳不在肾中藏，强闭阴精非妙方。

会得神观微妙法，消

除色欲不张遑。