悟元子曰：上回已言生身之由，叫人返本还元以修真矣。然
世事如棋，富贵尽假，若不先自勘破，而仙道难期。故此回极写人生之假，使人从假处悟真
耳。
“泾河岸边两个贤人，俱是不登科的进士，能识字的山人。”则
是世皆浊而我独情，世皆醉而我独醒也。一渔一樵，天地间两个闲人；一吟一联，山水中一
团妙趣。真是“潜踪遁世装痴蠢，隐姓埋名作哑聋”。“身安不说三公位，
性定强如十里城”。较之“争名的；因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱
虎而眠；承恩的，袖蛇而走”者，奚啻天渊之隔？至于“天有不测风云，人有暂
时祸福”，特叹人世之性命无常生死莫定耳。
“袁守诚”者，
真性也。“泾河龙”者，人心也。人能持守真性而不失，则叫天天应，叫地地灵
。天性之所出即天帝之所予，天帝之所载即天性之所包。故“旨意上下雨，时辰数目与
那先生判断者，毫发不差。”此至诚之道，可以前知也。泾河龙争胜好强，师心自用，
不知有天性可保，正如下雨改了时辰，克了点数，而不知大犯天条矣。夫人秉天地阴阳五行
而生，身中即具五行之气，五行之德，是即天命之谓性，是性即天帝之旨，为终身遵守而无
可违者。人能时时在念，刻刻留心，全而受之，全而归之，可以为圣，可以为贤。否则重乎
形色之性，而弃其天命之性，任心所造，一时不谨，即人地狱之门，可不畏哉？
“玉帝旨意，巳、午、未三时下雨三尺三寸零四十八点，泾龙只下三尺零四十点，改了
一个时辰，克了三寸八点。”此中深意，人不可测。夫巳者阳之极，午者阴之始，未为
土居中，阴阳相交，水土调和，絪缊之气动而为雷，熏而成云，降而成雨，天地自然时中之
道。“得雨三尺三寸零四十八点”，三尺三寸，三十三之数，合之四十八，并得
八十一，乃纯《乾》九九之数。阳极而以阴接之，水火相济，诚一不二，君子而时中，则与
天为徒，先天而天弗违。“泾龙下三尺零四十点”，三十四十共得七十，七乃火
救，火炎上，炎上则水火《未济》，而偏枯不中。“改了一个时辰，克了三寸八点
”，三八为二十四，乃阴阳之二十四气，所以造化万物者。今泾龙无知，一时之差，而
即背乎天地造化自然之理，是“小人之反中庸，小人而无忌惮也。”无忌惮而反
中庸，是自失其天之所命，与犯天条何异？既犯天条，仰愧俯作，已入死路，不知自悔，犹
然假装才能，争胜好强，自欺欺人，而不知早为有识者所看破。若不及早打点，无常一到，
虽有知前晓后之神仙，通天彻地之真人，亦不过是指条生路，叫你投生罢了，而欲救之不死
．乌乎能之？“蝴蝶梦中人不见，月移花影上栏杆”。离阳世而入阴界，此亦无
可如何者。
“泾龙子时求救，唐王五更告梦。”此明
示阎王定下三更死，谁敢留人到五更之意。最切处是“一盘残局未终，魏征鼾鼾盹睡
”。盖言人恩爱牵缠，百忧感其心，万事劳其形，一往直前不肯回头，自谓百岁不老，
那知大限若至，一盘残局胜负末分，而早已鼾鼾盹睡长眠不起矣。“魏征一盹，空中龙
头落下”，言不到死后，而心不歇也。魏征道：“是臣才一梦斩的。”呜呼
！人生一世，犹如一梦，不到此地，不知才是一梦也。’‘泾龙向唐王讨命，欲
在阎王处折辨”，言世人生来糊涂，死去糊涂，糊涂而生，糊涂而死，出尔反尔，在世
既无可救之方，只可死后在阎君面前折辨折辨已耳，其他何能哉？唐王心中忧闷，心中惊恐
，泾龙扯住难分难解，此非泾龙扯住难分难解，乃心之忧闷惊恐，自招阴鬼扯住而难分难解
。“正南上观音菩萨将杨柳枝摆去鬼龙，救脱皇帝。”非观音救之，乃心之神明
悔悟，自知罪过而摆之脱之也。
夫天堂地狱皆由心造，心之忧闷惊恐，而死期即
到，难免恶鬼之扯；心之神明悔悟而生机遂回，即有解脱之机。仙翁于此处写出观音救唐王
一案，以示人当静观密察，而不可由心自造走入死路也。倘不早悟，一迷到底，终为阴鬼所
缠。乃至腊月三十日到来，虽有唐王贵为天子，富有四海，买不得生死；三宫六院九嫔八妃
，分不了忧愁；文武百僚，忠臣义士，替不得患难，亦只在旁观望，送你瞑目而亡，而况于
他人乎？所可异者，是“魏征稍书于崔判官，许唐王回生，唐王袖书瞑目而亡”
一段。既能稍书使唐王死而依旧复生，何不先稍书使唐王长生而不死？特以稍书于天下后世
学道之人，使早悟万般世事尽是虚伪，一生功业终为幻妄。须当勘破尘缘，俯视一切，急寻
个大慈大悲救苦救难真正教主，提出地狱返上天堂，脱离生死轮回之苦难。休待临渴掘井，
忍饥思粮，而慌手忙脚，干方百计济不得甚事，终亦必亡而已。噫！试问堆金如岱岳，无常
买得不来无？
诗曰：
人生在世是浮沤，背理违天谁肯休。
任尔堆金多积玉，怎能买得命长留？
