◎经告
安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性 。绝飚勃郁，焉能回己之清淳。尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。当使忧累 靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。
太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情 颠倒。破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。
天尊曰：一切众生，久习颠 倒。心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止。犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁 止。是诸凡夫，心性亦尔。游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃，不可拘制。
又曰： 人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。或思作伪，以邀名誉。
《定志经》云：人 既受纳有形，形染六情。六情一染，动之弊秽。惑于所有，昧于所无。世务因缘，以此而发 ，招引罪垢，历世弥积。轮回于三界。漂浪而忘返；流转于五道，长沦而弗悟。婴疴抱头， 不能自和。驰神惶悸，惟罪是履。
太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而 不争。故与时争之者昌，与人争之者亡。是以有兵甲而无陈之，以其不争。夫不祥者，人之 所不争。垢辱者，人之所不欲。能受人所不欲，则足矣。
《妙真经》曰：视过其 目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。常于欲事汲汲惧，为利动者惕惕惧， 结连党友以自助者，非真也。
又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，此 三者，祸之车也。小则亡身，大则残家。
道言：吉凶祸福，窃冥中来。其灾祸也 ，非富贵者请而可避，其荣盛也，非贫贱者欲而可得。盖修福则善应，为恶则祸来。
天尊曰：气不可极，数难可穷。死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭 ，如影随形，故难终也。
《妙林经》曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如 空中色，如谷中响，如水中月，如钅监中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视， 如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。如是无明，贪著爱见，生死之本， 亦复如是。必竟皆空，不可论说。譬如灯灭，不可寻求。生死本空，亦复如是。如大猛火， 如四毒蛇，不可亲近。生死之法，亦复如是。
天尊告圣行真士曰： 若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。舍众生身，求真道相。欲断烦恼， 而入无为，求离诸见，乃得寂灭。如是等相，我说此人名大邪见。譬愚人，畏于大地，而欲 走避。所至之处，不离大地。众生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，
不离生死。如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。真道相者，名为不作，无起无 灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。
又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。譬如愚人，东西驰走，求觅 空色，而不能知，即色是空。一切世间，亦复如是。心性驰走，欲求真道，不知身心，即是 真道。
又宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则 为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为 圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五 帝君，有万善则为太上玉皇帝。元君曰：万善之基，亦在三业。十善相生，至于万善。行善 益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司。报应之理，毫分无失。长生之本，惟善为基也。专 精养神，不为物杂，谓之清。反神服气，安而不勤，谓之静。忘念以定志，修身以安神，宝 气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。身神并一，则近真矣。
道曰：凡 人遇我以祸者，我当以福往。是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。此道者之行也。
徐来勒问曰：何谓兼忘？高玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有 ，虽积功勤，不能无滞。故使备定，除其有滞。有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘 ，是故名初入正观之相。
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《盟威经》云：道无不在，在师为师，在 经为经，不离中也。
《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源 。源即道也。道无形状，假言象以为津。既言冲用，用实无物。
《三皇经》曰： 天下无常，岂有坚固者？故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。又曰：万物无有常，成者， 皆不久完。三光永明，天地常昭然。
《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使 学者述书以相授，然可得闻也。夫善述事者，必通其言。善言词者，必通其意。其意若通， 道可得也。夫天地之初，知其联也。入于虚无者，知其有实也。故云：其以成法其初，始终 也。是以圣人见有书，即知其本无书也。闻其言，即知其出无言也。见书知言，闻言知意， 知意即知道也，知道即知其可以书传也。故真人以神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也 。
太上告王母曰：夫人受天地之气生，气之来也，谓之精。精之媾也，谓之灵。 灵之变化之谓神。神之化也之谓魂。随魂往来之谓识。随魂出入之谓魄。生管精魄之谓心。 心有所从之谓情。情有所属之谓意。意有所措之谓志。志有所忆之谓思。思而远慕之谓虑。 虑而用事之谓智。智者，尽此诸见者也。夫性者，静也；气者，动也。动静如一，内外和顺 ，非至人安能措心于此哉。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。民用其道而不知其 数者，术也。悬教设令以示民者，法也。变万物而见其象，术化万民而不见其形，故天以气 为灵，王以术为神。
《四等智慧观身经》云：夫道者，要在行合冥科，积善内足 ，然后始涉大道之境界。若自不能，皆为徒劳于风尘耳！无益生命之修短也。道在我，不由 彼，惟慈，惟爱，惟善，惟忍。能行此四等，乃与道为邻耳。
《老君戒经》云： 恶人者，胎于离薄之精，形于刍狗之类。魂微魄盛，尸毒满腹。人面虫心，体性狼敌。嫉 妒蛆蛎，常怀阴贼。坏成作败，言则噭噭，自遇如玉，遇人如土。阳推鬼黠，不计殃咎。昔 有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家。此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。吾时 见此偷徒作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。
《 盟威经》云：“淫犯内外，逼掠非偶，翻复阴阳，公私戚属，烝通奸狡，异类妖交。
《本行经》云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。值劫运终，寄胎于洪氏之胞。 上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。
《太平经》云：何谓为多言？然 一言而致大凶，是为上多言人也。一言而致辱，是为中多言人也。一言而见穷，是为下多言 人也。夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。后生贤圣复重 言之，天下以为法，不敢厌其言也。故言而除害者，常苦其少。是以善言无多，恶言无少。 故右之圣人将言也，皆思之。圣心出而成经，置为人法。愚者出言，为身灾害，还以自伤。
《真诰》曰：夫百思缠胸，寒热破神。营此官务，当此风尘，口言 吉凶之会，身扉得失之门。众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。抱道不行，握宝不 用，而自然望头不白者，亦希闻也。在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心 胸，此道士之在官也。
《太清中经》云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也 ，慎无闭吾绝其学也。传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。传吾道者，当法则 天地、江河、淮海。法则天地者，何等不生？何等不成？法则江河淮海者，何水不流？何川 不行？
《西升经》云：欲者，凶害之根也。气者，天地之元也。莫知其根，莫识 其元，是故圣人，欲入气以辅其身。
《洞神诫身保命篇》云：黄帝曰：圣人保命 之最，莫上于身心。利害身心，岂过于善恶？善恶所起，本于心。心法不住，攀缘是用。所 缘者名曰境界，能缘者名之曰心。故万品所起，莫过于心。萌于心者，名曰行业。行业所操 ，名曰善恶。故纵欲为恶，息贪为善。善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。故 圣人知无形而用者心也，形不自运者身也。然心不托于身，则不能显班借用；身不藉于民， 则亡灭不起。故身心体异而理符，致用万善而趋一。故能表里为用，动静相持。身无独往， 为心所使。心法不净，惟欲攀缘。身量无涯，纳行不息。故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。 圣人知患生于心，愆必由己。是以清心除患，志消愆。凡俗之流，其即不然。肆情纵欲，不 知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。情骋愚暴，不顾其身。故以祸难所阶，由之不识危 亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。
本文摘自《道藏》，著作权属原创者所有书名：《道藏》作者：上海书店出版社编ISBN：9787805695280出版社：上海书店出版社出版时间：1988-03-01
