悟元子曰：上回言万法归一，内外圆通，方能了得本来法身
之事矣。然或人疑为必拒绝外缘，一无所累，即是大道，而不知真心实用，由内达外，舍本
逐末，焉能了得性命？故仙翁于此回叫人在根本上下功，使道法并行，以济大事耳。
“灭法国君臣，一夜尽没了头发，各汪汪滴泪道：‘从今后再不敢杀戮和尚
。’”是已悟无法之不是，而必用法之为真矣。盖法所以取其经，无法而真经何
取？“四众跳出柜来，八戒拉了白马，俱立阶中。”正以见金丹大道，攒簇五行
，和合四象，有火候，有功程，法之不宜灭而宜钦者。“国王问了来历，君臣们俱都皈
依，改灭法为钦法。”此乃因假法而灭法，以无法而钦法，遇假则灭，遇真则钦。钦法
以灭法，灭法以钦法，要皆本真心中流出，而非可于声色中求之。
“唐僧
对行者道：‘这一法甚善，大有功也。’沙僧道：‘是那里寻这许多整容匠
，连夜剃许多头？’”言一悟得真空，则真心发现，得其一而万事毕。真空不离
妙相，妙相不离真空，真空妙相，功德不可思议。然其变化神通之妙，远在千里，近在飓尺
，一通明人道破，方知真宝不从他得，真足令人失笑矣。古人所谓“原来只是这些儿，
往往叫君天下走”者是也。夫真心者，道心也。道心乃水中之真金，为仙佛之种子，特
因人心用事，而道心不现，若不识道心，万般作为，人心做作，尽是虚假。“唐僧见山
峰凶气，颇觉精神不宁。”未免在人心上起见，认其假而失其真。故行者笑道：
“放心！放心！，保你无事。”言放去人心，自有道心。道心无声无色，不着形
象，凶气何来？又以乌巢禅师《多心经·颂子》提醒，何其切实？
曰：
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”曰
：“若依此四句，千经万典，也只是修心。”曰：“心静孤明独照，心存万
境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片至诚，雷音只在眼下。似这般恐惧惊
惶，神思不宁，大道远矣，雷音亦远矣！”盖心者道之体，道者心之用，识得道心无心
，则心即是佛，佛即是心。一灵妙有，法界圆通，孤明独照，万境皆清。一片至诚，步步脚
踏实地，勇猛精进，而大道在望。否则，人心用事，行隆徼幸，逐境迁流，恐惧惊惶，是道
不远人，人自为道而远人，安能上得雷音，见得真佛，而归于大觉之地哉？
“长老闻言，心神顿爽，万虑皆作。”是已知得道心而无心矣。然既知其道心，
须当去其人心，只知道心，不去人心，则人心惟危，道心惟微，终是在声色上用功，不知在
根本处寻真，虽能以法防顾其外，其如内之风雾，一阵又一阵，遮蔽其灵窍。何哉？遮蔽灵
窍，道心着空，人心弄息，内魔先起，外魔即来。故“大圣半空中，见悬岩边坐着一个
妖精，逼法的喷云暧雾，暗笑道：‘我师父也有些儿先兆，果然是个妖精，在这里弄喧
哩！’”言下分明，何等了了。
推其道心之蔽，皆由不知戒惧懒惰，
不肯出头之故。懒惰则心迷，心迷则性乱，性乱则心愈迷，心愈迷而性愈乱，所作所为，无
不为人心所哄。会得此者，明净心地，没甚风雾，正是觉得，即便退去，而不遭凶险；迷于
此者，错看妖怪，以风雾之处为斋僧之家，以蒸笼之气为积善之应，认假作真，贪心不足，
头上安头。是心本不多，因戒反多；心本无识，因戒有识；心本明净，因戒不净。
“呆子变和尚，敲木鱼，不会念经，口里哼的是‘上大人’”。只
在声色上打点，会不得《心经》妙旨，空空一戒，执着一己而修，能不撞入妖精圈子阵当中
，被群妖围住乎？“这个扯衣服，那个扯丝绦，挤挤拥拥，一齐下手。”正写内
无道心，外持一戒，前后左右，俱系心妖，全身缠绕，无可解脱之状。当斯时也，身不自主
，早被妖精夹生活吞，已失于己，而犹不知，反思人家吃斋，欲取于人，天下呆子有如是乎
？
群妖道：“你想这里斋僧，不知我这里专要吃僧。
”又道：“拿到家里上蒸笼蒸吃哩！你倒还想来吃斋。”骂尽天下不知死活
之徒。以人心为道心，妄想长生，皆系自投魔口，被妖蒸吃，非徒无益，而又有害，纵能知
得真实之戒，狠力支持，亦仅退得小妖之魔障，讵能免得老妖之围困乎？此何以故，盖以道
心不见，一真百真，一假百假，既无道心，人心当权，真戒亦假，何能为力？此提纲所谓
“心猿妒木母”者是也。
行者为道心，金公也。八戒为真性，木母也
。心性相合，而阴阳同类；金木相并，而水火相济。今金公而妒木母，则孤阴寡阳，彼此不
应，内外不济，为魔所困，亦何足怪？“行者拔脑后毫毛一根，变作本身模样，真身出
神，空中来助八戒，八戒仗势长威，打败群妖。”以见金木交并，彼此扶持，邪魔难侵
，而知人心之不可不去，道心之不可不生。一真一假，法之得力不得力有如是。
“小妖夸奖行者闹天宫，战狮驼，一番手段。”正点醒真心实用，所向无敌，通
天彻地，并无窒碍，而一切后天阴邪，非所能伤，此老妖闻言而大惊失色也。然道心者，一
心也，一心足以制妖，而分心足以助妖。小妖献“分瓣梅花计”，在千百十中，
选三个小妖，调三徒而捉唐僧者，正在于此。
梅花一心而数瓣分，比人一心而知
识乱。三个小妖即贪、嗔、痴之三毒心。千百十心，总不过此三心而已。古人云：“用
志不分，乃凝于神。”今用三心，而分乱道心，遂心一分，五行错乱，元神失陷，势所
必然。故曰：“要捉这唐僧，如探囊取物。”三小妖调去三徒，老妖见唐僧独坐
马上，摄到洞内，连叫定计小妖，封为前部先锋。
噫！不顾其内，专顾其外，本
欲御纷，反而招纷，正不胜邪，真为假摄，分心之心甚矣哉！要之唐僧为妖所摄，皆由行者
使八戒为开路将军，欲以一戒禅定，而妄想了道。殊不知禅机本静，静反生妖，妖若一生，
心无主宰，迷惑百端，妖即吞禅。我以戒往，彼以纷来；我以无心求，彼以有心应。妖之封
以前部先锋，我实以戒前部先锋开其路，妖在后而我在先，于妖何尤？然则妖吞者，由于定
禅；妖摄者，由于独戒。禅以致吞，戒以致摄。何贵于禅？何贵于戒？这个病根，总在因声
色而着人心，因人心而迷道心，因迷道心而乱真性，而禅戒俱空，妖邪随之，真不知根本之
学者。
“妖精把唐僧绑在树上”，正示其有根本实学，而未可在末节
搜寻也。根本为何物？即本来一点真知道心，道心非有非无，非色非空，而不属心。直古常
存，万劫不坏。得此心而修持之，取真经，见活佛，完大道，以成天下希有之事。如为臣尽
忠，为子尽孝，同一根本之意。乃世竟有忘厥根本之知，而袭取外来之识，自入魔口者，有
识者能不目睹心伤也？唐僧哭道；“痛杀我也。”樵子哭道：“苦哉！苦哉
！痛杀我也。”吾亦曰：“苦哉！苦哉！痛杀我也。”不知天下修行人，自
知其苦，而亦曰痛杀我也否？
诗曰：
金木相间性有偏，中和乖失怎
为禅。
真心不见外空戒，陷害丹元道不全。
