悟元子曰：上回结出金丹大道，须得水中金一味，运火煅炼

，可以结胎出胎，而超凡入圣矣。然真者易知，而假者难除，苟不能看破一切，置幻身于度

外，则千日为善，善犹不足；一日为恶，恶常有余。纵大道在望，终为邪魔所乱，何济于事

？故此回合下一二回，举其最易动心乱性者，提醒学人耳。

冠首《南柯子》一词

，叫人心地清净，扫除尘积，抛去世事，绵绵用功，不得少有差迟，方能入于大道。师徒四

众，心和意合，归正求真，是以性命为一大事，正当努力前行，轻幻身而保法身之时。奈何

唐僧以饥寒之故，使徒弟化斋饭吃了再走，此便是以饥渴之害为心害，而招魔挡路，不能前

进之兆。故行者道：“那厢不是好处？”又道：“那厢气色凶恶，断不可入

。”言此厢是我，那厢是魔，因饥渴而思斋，则魔即思斋而起。“断不可入

”，犹言断不可以饥渴，而情乱起魔也。盖情一乱，性即从之，情乱性从，为物所移，

身不由主，便是无坐性。“行者取金箍棒将平地上周围画了一道圈子，请唐僧坐在中间

，对唐僧道：‘老孙画的这圈，强似那铜墙铁壁，凭他什么虎狼魔鬼，俱莫敢近，但只

不可走出圈外。’”圈者，圆空之物，置身于中，性定情忘，素位而行，不愿乎

外，虽虎狼魔鬼，无隙可窥。此安身立命之大法门，随缘度日之真觉路。曰：“千万！

千万！”何等叮咛之至！

“行者纵起云头，寻庄化斋。忽见那古树参

天，乃一起庄舍，柴扉响处，走出一个老者，手拖藜杖，仰面朝天道：‘西北风起，明

日晴了。’说不了，后边跳出一个哈巴狗儿来，望着行者汪汪的乱吠。”此分明

写出一个贪图口腹小人形像出来也。吾于何知之？吾于行者寻庄化斋知之。“见古树参

天，一起庄舍。”非心中有丰衣足食富贵之见乎？“柴扉响处，走出一个老者，

手拖藜杖。”非小家子出身，内有贪图，而外装老成乎？“仰面朝天道：‘

西北风起，明日晴了。’”非仰风色而暗生妄想乎？“说不了，后边跑出一

个哈巴狗儿来乱吠。”狗者，贪食之物；哈巴者，碎小之物；乱吠者，以小害大之义。

总写小人贪图口腹，损人利己，无所不至之象。噫！修道者，若图口食而乱情，与哈巴狗相

同，养其小者为小人，尚欲成道，岂可得乎？故老者道：“你且休化斋，你走错路了，

还不去找大路而行？”修行者，不以大道为重，因食起念。便是走错道路。身在此，而

心在彼；外虽人形，内实是鬼。老者害怕是鬼，岂虚语哉？

“六七口下了

三升米”，无非口食之见。“走三家不如坐一家”，当须抱道而亡。

“缠得紧，举杖就打”，打不尽世间贪汉。“记杖数，慢慢量来”，

活画出教门魔头。“老者嚷有鬼，行者呼老贼”，骂尽一切为口腹而轻性命之徒

。妙哉！“行者使隐身法，满满的挜了一钵孟干饭，即驾云回转。”老子云。

“吾所以有大患者，为吾有身，乃吾无身，吾有何患？”夫人以饥渴起见者，无

非为此身耳。为此身，则身即为大患。使隐身法，置身于无何有之乡，忘物忘形，虽满挜钵

盂，而以无心持之，何患之有？彼唐僧阴柔无断，出了行者圈子。坐于公侯之门，弃天爵而

要人爵。舍内真而就外假，养小失大，何其愚哉？殊不知人之幻身。乃天地之委物，无常若

到，一堆骨髓骷髅而已，有何实济？

“呆子止不住腮边泪落道：‘那

代那朝元帅体，何邦何国大将军。英雄豪杰今安在，可惜兴王定霸人。’”一切

养小失大之迷徒，可以悟矣。修道者，若看不破幻身之假，遇境迁流。＿逐风扬波。即是呆

子进富贵之家，观见锦绣绵衣，暗中动情，拿来三件背心儿，不管好歹矣。

夫好者好心，歹者歹心，因衣食动念，

是背好心而生歹心，不管好歹，非背心而何？独是背心一件而已，何至于三？此有说焉。举

世之人，醉生梦死，皆为贪、嗔、痴三者所误，故脱不得轮回，出不得苦难。夫不知止足则

为贪，懊悔怨尤则为嗔，妄想无已则为痴。此三者名为三毒，又谓三尸，又谓三毛。古人有

“除三毒”、“斩三尸”、“伐三毛”之义。学者若不谨

慎，一有所着，三件并起，情乱性从，莫知底止，其谓三件背心，不是虚语。三藏道：

“公取窃取皆为盗。”言见物起念，虽未得手，而早已留心，与窃盗相同，何能

修道？此等之徒，自谓隐微密秘，无人知觉，彼安知暗室亏心，神目如电？故君子戒慎乎其

所不睹，恐惧乎其所不闻也。身为心舍，心为身主，背心而身不能自主，立站不稳，扑的一

跌，良有以也。

“这背心儿赛过绑缚手，霎时把八戒沙僧背剪手贴心捆了

。三藏来解，那里解得开。”此等处，尽是打开后门之法语。盖能存其心，虽身被绑缚

，而心可无损；仅借其身，则心有所背，而身迹遭殃。背剪手贴心捆了，还以其人之术制其

人。“三藏解不开”，自己受捆，当须自解，而非可外人能解者。唐僧因食而出

圈，八戒沙僧因衣而受捆，俱系自作自困，自入魔口，谓之不请自来，恰是妙语。

　

　“唐僧说出西天取经，因腹中饥馁，着大徒弟去化斋，两个徒弟爱小，拿出衣物，要

护脊背，不料中了大王机会。”噫！取经何事，而可因饥思斋，因寒爱衣？世之思斋爱

衣；而不中金□左“山”右“兜”山金□左“山”右

“兜”洞兕角大王机会者，有几人哉？

“金□左“山

”右“兜”山”者，土厚而金埋。“独角兕”者，意动而

行凶。唐僧八戒为衣食而意乱，致遭魔手，是金峋山独角大王，即唐僧之变相，其魔乃自生

之而非外来者。若欲除去此魔，先须除去衣食之见，衣食看轻，而魔渐有可除之机。故土地

道；“可将斋饭钵盂，交与小神收下，让大圣身轻，好施法力。”可知心有衣食

之见，而法力难施也。既云身轻好施法力，何以行者将金箍律变作千百条盈空乱下，老魔取

出圈子，把金箍棒收作一条，套将去乎？夫天下事，惟定者可以制乱，惟少者可以御多。意

动无忌，可谓乱矣。一而变千，盈空乱下，是以乱制乱，以多御多，不特不能降魔，而且有

以助魔，故逃不得妖精圈子。

其曰：“妖魔得胜回山洞，行者朦胧失主张

。”最为妙语。要之主张之失，非行者与妖魔争战时失去，已于唐僧出圈子时失去矣；

非于出圈子时失去，早于思想吃斋，一念之动失去矣。给云：“道高一尺魔高丈，性乱

情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”可谓叫醒一切矣。

诗

云：

情乱性从爱欲深，出真入假背良心。

可叹皮相痴迷汉，衣食忙

忙苦恼侵。