邓信德（重慶道教協會常務副會長）
一、绪论
道教养生学作为道教文化的精髓之一，贯穿于整个道教文化思想体系之中，其历史悠久，源远流长，上溯三皇五帝，经黄老思想，至魏伯阳把炼丹与易学结合，发展到唐宋时期内丹道的出现，而内丹道是以黄老思想为理论源泉，以“性命双修”为实践方法，是道教追求肉体长生向精神超越的一种重要表现。内丹道的盛行，则标志着道教养生学已经迈进了一个成熟时期。因为道教早期养生的目的，是让人们通过养生方法进行自我调节，使自己体内的阴阳二气相互平衡，实现自己的脏腑功能协调，达到精气神充盈、神清气爽，便可延年益寿。但道教养生的最终目的是通过不断修炼来解决自己生命的根本问题，达到“生道合一”的境界，从而实现修道成仙的理想。
道教的终极目的是根据太上（老子）“深根固蒂，长生久视之道” 作为理论源头建立起来的，历代的高道大德们为了实现自己能够达到“长生久视之道”，经过自身不断的探索与实证，总结出一系列的养生方法，如：服食、守一、存思、导引、行气、吐纳、胎息、坐忘、辟谷、外丹等等。以企求通过修习养生，达到延年益寿来实现自己生长不死的目的，但由于这些养生方法，只能实现生命的延续，不能达到与“天地造化同途”的终极目的。于是隋朝高道青霞子苏元朗提出：“天地久大，圣人象之。精华存乎日月，进退运乎水火，是故性命双修，内外一道” 。由此，道门中便以内丹修炼作为修仙的根本方法，而内丹修炼是通过对自己的性与命进行修炼，就可以使精神与肉体相凝聚合为一体，达到身强体健，精神专一，实现道教修道成仙的终极目标。
道教内丹修炼是修仙之根，成道之本。其思想是继承和发展了道教人生哲学思想与道教修持经验为一体的实践体悟，是以重人贵生、生道合一、形神统一、返朴归真为理论依据；以“我命在我不在天，还丹成金亿万年” 作为道教修炼的根本准则；以自己身体内的某些部位比作修炼的鼎器，并将体内的“精、气、神”作为修炼内丹的三药物 ，用自己的呼吸二息与意念，来进行火候调节，便可炼就成通神、通灵、通变化的内丹，就可实现“修丹与天地造化同途”的最终目的。历代高道大德们为了实现修炼内丹成仙的伟大宏愿，而孜孜不倦地追求着，身体力行，力求早日参悟出修仙之奥妙，高道们常把自己内炼过程中的体悟，总结写成丹经、丹诀，以教后学。在众多道教内丹家的丹经、丹诀中，北宋张伯端毫无疑问是杰出者，他所著的《悟真篇》，正是以阐述道教内丹修炼为宗旨的重要著作，《四库提要》云：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。” 宋元以来，以至近代，《悟真篇》受到教内外丹家学者的青睐，都想在《悟真篇》丹诀中找到打开道教内丹修炼大门的钥匙。
二、《悟真篇》的性命双修理论
道教内丹修炼上主张性命双修，是根据道教神仙信仰为渊源，建立在与神相通、形神统一的生命观上。道教认为神仙中的仙是由人通过“真功”与“真行”修炼而成，一方面是外以行善积德达到功德圆满，皆可感召神灵授以心法；另一方面是内以修炼内丹而达到修道成仙。在修炼内丹时往往是以性命双修为方法，而人的生命是由精神与肉体组成，修炼成仙就是将有灵的精神与肉体凝聚起来，达到内心自然纯洁、无任何杂念，使自己的精神与肉体健旺。内丹修炼这一过程其实是一种自娱自乐的人生体悟，通过道教内丹修炼的方法使精神与肉体达到统一，就会神气充盈，身体自然健康，心灵平和宁静，内心将有一种来自无穷的喜乐，达到一种逍遥自在的境界，不再受时间与空间的限制。但在道教内丹修炼实践中，性命双修是指对人的心性与生命加以修炼，一般认为性指人的心性即精神意识，性为神，可主宰人身的元神，又称之为“真意”、“真神”等；命指人的生命即形体，命为气，又称之为“元炁”、“元精”等。在具体的修炼过程中，以炼心神为性，炼精气为命；性功要悟，命功要修，常人在修炼时往往难以把握住的是心性，不知道心性如何来修，道教在修炼性功时一般是通过存神守气的方法，使精神达到专一不外驰，那么精气就不会被平时生活中的锁事所干扰而损伤，自然身体内的神气充足，身体也由此而健旺。但张伯端的入手功夫却以命功入手，通过炼养精气，使体内的精神充沛，而用调息的方法使体内“精、气、神”以及血液相互的作用，达到“精、气、神”三者凝聚合一，再进行采药入丹炉，在意守炉鼎而用文武之火进行炼养，在炼养过程中火候是即为重要，一般人如果是命功做得不够，就会用火不到使丹在体内易外溢；而性功不到就会用火过旺，使丹火过旺而丹会过早气化，这样就达不到修炼内丹之目的。所以，道教中修炼内丹不是一般人能把握住，只有把自己的心性与身体两方面调节和谐才可进行内丹修炼，但还得经过明师指明内丹用火的口诀，方可入手采药炼内丹。否则也只能达到调节气血，相当于道教早期的养生方法一般的功效。
关于道教的性命双修思想，在汉唐时期，养生家们多称形神共养，唐以后的内丹家则多称性命双修。从内容上看，汉唐养生家们的形神共养理论缺乏完整性，方法上比较零碎单调。到唐末五代时期，经过众多的高道大德把形神共养理论加以总结与归纳，应用到实际的内在修炼上，形成性命双修的具体方法，从而性命双修成为了内丹道教信守的基本原则，而性命双修实为通过修炼内丹使形体与精神凝聚到一起，是实现早期养生延年益寿到肉体与精神双方同时超越的一种有效方法。张伯端著《悟真篇》把形神共养与性命双修融入到实际的内丹修证上，使性命双修不但理论上非常完整，而且方法上也相当系统丰富，达到了十分深入精微的程度。
张伯端在《悟真篇》中把修命称为“养命固形之术”， 把修性称之为“达本明性之道” ，这让人对道教内丹的性命双修产生一种误解，认为修命与修性两种是不同的修炼方法。其实在内丹修炼上，修命与修性是同时进行的，只是在入手方法上不同而已，张伯端主张的是先以修命为入手方法，道教全真派的王重阳祖师主张的是先以修性为入手方法。然而，张伯端《悟真篇》的性命双修思想，是对“钟吕金丹道”的继承与发挥。钟离权与吕洞宾二位祖师都对“性命”有各自的阐述，钟离权云：
“一点灵明无昧，性也；一点元气常调，命也；性无命则无依倚，亦不能安止；命无性则不卫融亦不能固密，二物混融一真玉芸。性也，命也，俱强名尔。”
吕洞宾在《敲爻歌》中作了更详细的阐发：
“命要传，性要悟，如圣超凡由汝作，三清路上少人行，六道门中争入去。报贤良，休慕雇，性命机关须守护，若还缺一不芳菲，指着波查应失路。只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜，寿同天地一愚夫，权握家材无主柄。性命双修玄又玄，海底洪波驾法船，生擒活捉蛟龙首，始知匠手不须传。”
张伯端继承了钟离权“性无命则无依倚，亦不能安止”的思想，而强调：
“命之不存，性将焉存？”
说明了张伯端主张先修命，后修性，他认为：
“方其始也，以命而取性，性全矣。又以性安命，此是性命天机括处。所谓性命双修者，此之谓也。”
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“命”在内丹学中一般是指精与气，修命就是炼精化气之功。张伯端把修命之功称之为“有作”，把修性之功称为“无为”，他在《悟真篇》中指出：
“奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟，黄老悲其贪着，先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。夫修命之要，在乎金丹，始于有作，终于无为。”
由此，他在《悟真篇》中也有说：
“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”
刘一明注曰：
“古真云：‘性命必须双修，工夫还要两段’。盖金丹之道，一修命，一修性之道。修命之道，有作之道；修性之道，无为之道。有作之道者，以术延命也；无为之道者，以道全角也。——故金丹之道，必先有为，于后天中返先天，还我本来命宝。命宝到手后，主宰由我，不为造化所移。于是抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直超最上乘之妙道矣。”
朱元育在《悟真篇阐幽》中也说：
“此诗言金丹大道，当从有而入无也。人但知有为所以了命，无为所以了性。不知其中自有缓急先后之序，有为之功，在乎结丹；及乎功深力到，身心如一，归根复命，与道合真，方见了手之妙。”
王沐先生认为张伯端的这首诗“进一步发挥从有入无之理” 是对《道德经》“天下万物生于有，有生于无。” 的阐释，并说：“炼丹加以逆行，又从有返无，此种逆行之理” 是“反者道之动，弱者道之用” 的实际应用。还认为：
“诗中所称有作，包括炼精化气、炼气化神两阶段。有作之道，以术混命也；无为之道，以道全形也。本来性命之道，在先天为一家，后天两者分离，性乱命摇，理欲混杂，识神用事。所以金丹之道，欲其返根复命，必须有作，即用道术以逆转，使其返还于无，到了大丹凝结，乳哺温养，则进入无为之时，就是炼神合道阶段了。”
王沐先生的这一浅解，说明了修炼内丹中的炼精化气与炼气化神两个阶段要用有为的方法去完成，而达到大丹凝结，乳哺温养时，就得行无为之法达到炼神合道。在内丹修炼中是要通过“有为”的命功修炼，才能进行“无为”的性功修炼，最终达到炼神还虚的上乘丹法。张伯端主张先命后性的修炼程序，原因是“即心性修炼较为虚玄，初学者难以掌握，故先从命功修炼，以便于初学者下手，待修炼精气功夫到位，然后修炼心性，证得澄澈晶莹的本来真性” 。所以，张伯端内丹修炼的入手方法是以命功为先，以性功为后。但“性”与“命”二者又是同一的统一体，道教认为人体的生成，是父母初交时一点先天元炁而立命，至十月胎圆，又得先天祖炁一点元阳而有性。此时，元炁为命，元神为性，性命不分，处于混沌的先天状态；至降生时，元神归于心，元炁归于肾，由先天分判为后天之性命，始成长为人。内丹修炼就是如何将后天返回先天，如何由人逆向修炼成仙。通过对元精、元炁、元神的炼化，使之回到先天真一之炁，人便可以化形分身，称之为“气化”，人身体“气化”之后就会与宇宙之本源融合，而达到与天地造化同途，则可以长生久视。
其实，道教内丹的性命双修是对人体“精、气、神”加以锤炼。在修炼过程中，始终以“顺则生人、逆则成仙”作为基本原理。是从逆的方向返本还原，在人体内模拟宇宙反演和人体反演过程，将性命还归虚无，致力于超越生命有限性的目的。道教认为人和自然的演化关系是神（道）生气，气生精，精生形（物），此为“顺生”；而人通过性命双修便是一种逆向而行，即炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，此为“逆修”。张伯端认为：
“故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。”
在修炼内丹上，道教主张“上药物三品，神与气精” ，内丹中以“精、炁、神”为内炼三宝。所谓的“精、炁、神”，乃指人体先天秉赋的元精、元炁和元神。其中精是基础，气是动力，神是主宰。以神（意念调息）为火候，以精与气为药物，以神驭气，以神炼精，使精气神聚凝不散，而结成内丹。张伯端主张修炼时要“取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”
刘一明注曰：
“坎位心中实，即道心之真知；离宫腹内阴，即人心之灵知。取出坎陷真知之道心，点化离宫灵知之人心。一霎时中，阴气消而阳气复，复见本来乾元面目，还我良知良能本性。寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动。故曰从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心也。”
这是以五行配五脏，认为心在上，属火，丹经喻为汞、性，卦象为离；肾在下，属水，丹经喻铅、情，卦象为坎。汞性浮，易上升，称之为心火，人心受到生活中的烦事所干扰，就会心火上升，使其心烦意乱。铅性沉，易下降，称之为肾水，人的肾水受到外界声色诱惑，就会肾水下行，导致损伤元精、元炁。炼丹就在于心肾相交，取坎中之阳，填离中之阴，而成纯阳之体。而性命具体在五脏之中，性为心，命为肾。心在五行属火，肾在五行属水。内丹修炼的筑基阶段一般是对身体内在的心性与命功进行修炼，通过意念调息使肾水上升把心之火性束住不外驰，心火下降把肾水炼成气，使气疏通身体的七经八脉，身体的关窍与肢体自然灵通，神气充盈，因此，在肉体上可以抵御各种疾病的侵袭，心性上可以不受外界的烦事所干扰。这种修炼心肾相交之法，是内丹修炼的筑基阶段，在筑基完成之后还得采先天一气作为药物炼养，张伯端说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金室，一颗明珠永不离。”
王沐先生认为：
“先天一气，虚灵玄妙，本从无生，亦不会有死，自一分为二，二又生三。假者用事，谷神被掩藏如死。所以经文称‘谷神不死’。而内炼必须认识玄牝，玄牝之门一通，则谷神复归先天，由死又到活境，所以欲除谷神之掩蔽，必须凭玄牝以立其根基，才能七返九还，炼神合道。”
道教内丹修炼的药物采取就是先天一气，而先天一气又是来源于玄牝之门。对于“玄牝之门”，河上公认为：“言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，在地也，于人为口。”
但张伯端却反对把玄牝之门当成口鼻，他说：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。”
刘一明解释说：
“谷神之动静，既玄牝之门，这个门生天生地生人物，至无而含至有，至虚而含至实，在人身为四大不着之处。天地之正中，虚悬一穴，开阖有时，动静自然，本无定位，亦无形象，号曰玄关一窍。”
这就指出了“玄牝之门”是“玄关一窍”，玄关一窍为修炼内丹采药物的重要地，修炼者称“玄关一窍既蕴藏着结丹成胎的先天真药物，又是采炼、烹煎之所。” 张伯端认为：
“须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口非鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”
玄关一窍虽在身中求，并非心肾、口鼻、脾胃、谷道、膀胱、丹田、泥丸，那究竟存在于何处呢？张伯端说：
“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”
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王沐先生认为玄关一窍：
“实际即丹功之别名，玄关一窍道家所秘，而无方无所，可以体会得之。总之，活子时动则阳生而玄牝现，玄窍开，并无定所而有征象，所以无体之用。”
而元代的尹清和说：
“一阳出现众阳来，玄窍开时窍窍开，收拾蟾光归月窟，从兹有路到蓬莱。”
虽然玄关一窍被视为修炼者修道成仙的直接通道，但并不是指身体的某一个关窍与穴位，而是指自己体内一阳初生的活子时 。所以，在内丹修炼中，以体内有一真气自然发动（活子时）时，当为采药的具体时间。
张伯端在内丹修炼上，特别强调：
“认他财为己物，呼别性为新儿。”
并反对独修金丹的偏执方法：
“此恐学道之人不通性理，独修金丹。如此，既性命之道未修，则运心不谱，物我难齐，又焉能究竟圆通，回超三界？”
所以，张伯端在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说：
“心者，万化枢纽，必须忘之而始觅之，┅┅但于忘中生一觅意，既真心也。恍惚之中始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以光内照，庶百穷备陈，元精吐华。要在乎无中生有，有中生无。到这境界，并真心忘而弃之。”
这显然是张伯端在内丹思想上的发展，是钟吕金丹道中无法找到的。所以，张伯端认为性与命是一体，本不可分，用“有作”为修命功的方法，而把“无为”作为炼性功的要妙。并说：
“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”
张伯端把“药”喻为命功，“道”喻作性功，希夷大道本出清静无为，要以性命双修，才能达到精神与肉体的超越境界，使自己不在受之于天命的束缚而得到解脱。由此总结出先命后性，以“性命双修”为核心的内丹思想，为道教内丹修炼做出了卓越的贡献，也成为后来道教南宗金丹派的一代宗师。
性命双修经过“钟吕金丹道”的阐释，形成一套完整的理论与方法，对后来内丹道的发展做出很大的贡献。这一思想到北宋时受到了南宗祖师张伯端的直接继承与发挥，而把自己真修实证的体悟，总结著成《悟真篇》以教后学，被称之“千古丹经祖，垂世之教”的美称。
三、结束语
张伯端《悟真篇》的性命双修思想，对后世道教内丹学的发展，有着较大的影响。对于他所阐述的“炼精化炁”、“炼气炁神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”方法，也发展成为道教内丹修炼的主要修炼方法。直到今天，其“炼精化炁”、“炼炁化神”用于实践中，通过自己的一呼一吸对体内的“精”、“气”、“神”加以炼养，可使体内的阴阳二气相互平衡，增强了自己的脏腑功能，从而疏通人体经络，达到精气神的充沛，促进健康、祛病延年。特别是今天临床应用上，对一些慢性病，有良好的效果。所以说《悟真篇》的内丹修炼方法和理论体系，直到今天仍然成为道教热衷于修炼者的倍加青睐，对修炼者在具体的修炼过程中有着巨大的指导意义。其历史价值与现实意义是难于尽言的，只有靠修炼者去真修实证，才能品尝到《悟真篇》中的奥妙。
而性命修炼是道教内丹修炼的核心内容，也是道教生命价值的体现，有着严密的修炼程序，必须经师父加以亲传口授，才能进行修炼。故道教内丹修炼在教内中实行秘传，未经大量传播。但道教养生是以“仙道贵生，无量度人” 为宗旨，去实现道教的精神价值。在数千年的传播与发展，道教主张的“重生、贵生、养生”思想早已深入民心，深受人们倍加青睐。因此，道教倡导后学者修习祖师们留下的修仙方法，通过对自己体内气机的调节，不仅可以使自己的身体健康，也能使自己的心灵纯洁，还能达到自己体内五脏六腑的平衡和谐，返回自己先天纯善的本性，自然会出现一种亲和力，通过自己的亲和力去感召和教化身边的人群，实现人与人之间和谐共处，继续加以修炼，便能实现人与自然的和谐共存，达到修道成仙就是与天地造化同途之境。
总之，道教养生经过内丹修炼的盛行，使道教从早期养生延年益寿转向精神超越。内丹修炼作为道教精神超越的一种意识形态，既有思想深邃、方法独特、结构严谨、内容丰富，也具有实际操作性的一套完整体系。经过历史的积淀，在道教养生体系之中，有着大量的强身健体、祛病延年的方法与理论。不但有利己利人的方法，而且能达到人类和谐共存的美好意愿，还可以实现人自己阴阳二气的和谐，人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐，最后实现与宇宙的融合长存，便是道教的长生久视之道。在当前人们面临工作与生活的双重压力，常常会使人们内心躁动不安，甚至曾现出一种“亚健康”状况，推广道教养生将是一项有着时代意义的活动，既给予了现代人的健康长寿，也可以使人们的心态平和，从而让人们在道教养生的宝库中获取丰富的营养，去利于人群、服务社会、造福人类，使大同世界和平安宁，也为我国建设社会主义和谐社会做出道教应有的贡献。
