作者张泽洪，1955年9月生。先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位，现为四川大学宗教学研究所教授。从事中国道教、西南少数民族宗教研究，在国内外发表学术论文七十余篇，其中核心刊物二十篇。著作及撰稿计十二种、一百五十万字，代表作为《道教斋醮符咒仪式》，译着《坐禅如斯》。
〔内容提要〕
本文通过白玉蟾主持黄箓斋仪、传度仪式的探讨，认为白玉蟾将祀雷仪式融入斋醮科仪，是南宋斋醮法坛值得注意的新事象。白玉蟾的科仪思想及雷法实践，表明他是南宋斋醮法坛有创见的科仪道士。
〔本文〕
有关白玉蟾的论述多在内丹方面，本文拟探讨白玉蟾的科仪法术，以见白玉蟾科仪法术思想及其特点。
一、白玉蟾主持斋醮法会
白玉蟾《神霄吟》曰：
玉皇香案吏，金阙禁垣卿。宝炉烹日月，铁尺鞭雷霆。
晓炼西山云，夜前北斗星。城南告树精，吾家在瑶京。①
诗文透露出白玉蟾置身瑶坛金阙、拈香祷神、主持斋醮法会的信息。白玉蟾以其内丹修炼方法及思想，奠立了他在道教史上的地位，但白玉蟾的斋醮科仪及思想，也是值得关注的问题。白玉蟾在武夷山时期，曾主持过黄箓斋会、传度仪式，并为斋醮活动撰写章表词文。本文不拟一一列举白玉蟾的斋醮活动，而侧重探讨他将雷法融入斋醮科仪的问题。
南宋嘉定壬午(1222年)上元，白玉蟾应弟子彭鹤林请求，自浙入闽，于正月晦日(三十一日)为彭鹤林亡父主持黄箓斋会。《海琼白真人语录》卷二《鹤林法语》载白玉蟾：
亟命建靖治，立玉堂，置玉匮司，仍置黄箓所，自辰及申，文书成，告盟天地，植巨幡于门。命虚夷赵汝会为高功，紫枢林时为都讲，紫光林伯谦为监斋，芝房吴景安为侍经，玉灵邓道宁为侍香，玉华陈弥隆为侍灯，紫壶谢显道为直坛，紫琼赵收夫为看班，予摄行上清黄箓使为总监。其以正月晦日补职，二月一日行事，四日成醮乃谢恩，五日祀雷。凡斋醮事用古式九朝科，饮如常仪。②
白玉蟾主持的五天黄箓斋会，其临坛法师的组成，斋会中的三日九朝，都与唐宋黄箓斋会的仪格无异。值得注意的是：白玉蟾在黄箓斋会中，增加了第五日祀雷的仪节。唐杜光庭《太上黄箓斋仪》，南宋蒋叔与《无上黄箓大斋立成仪》，这两部最著名的黄箓科书，都没有祀雷的仪节。南宋宁全真《灵宝领教济度金书》的黄箓斋五日节目，第五日是谢恩醮，投送龙简。白玉蟾将第五日的谢恩醮改在第四日，在第五日的黄箓斋会中加入祀雷法事，以祀雷来圆满结束斋会。白玉蟾黄箓斋会中的祀雷，临坛法师须借雷法的法职衔位，才有资格行祀雷的醮事，白玉蟾在《黄箓借职奏状》中说：
今凡得道奉法之士，所有衔位，并系伪称，若在天司，别有品配。臣今以草土彭耜为父演建黄箓，令臣关启。臣既不可辞，乞时暂以‘高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事’，摄行上清黄箓使。臣俟醮筵满日，仍旧解职。若遇役使风雷，区别人鬼，只乞以从上雷衔借称。③
白玉蟾主持斋醮科仪，不止一次使用此雷法衔位。嘉定十一年(1218年)十月十五日下元，白玉蟾为弟子举行传度仪式。此次白玉蟾的法职是‘高上神霄玉清府雷霆令、统五雷将兵、提领雷霆都司鬼神公事’，与黄箓斋会中的雷衔全然相同。据白玉蟾撰写的《传度谢恩表文》，这次下元传度的弟子，各自祀雷的法职是：
彭耜 上清太华丹景吏、神霄玉府西台令、行仙都风雷判官；
留元长 上清大洞玄都三景法师、太乙雷霆典者、九灵飞步仙官、签书诸司法院鬼神公事；
林伯谦 太上正一盟威法师、充驱邪院判官、南昌典者、九灵飞步仙官、兼管雷霆都司鬼神公事；
潘常吉 太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经；
周希清 太上三五都功职箓、神霄玉府右侍经；
胡士简 太上三五都功法箓弟子、奉行天心正法驱邪院判官、兼干五雷使院事；
罗致大 太上正一盟威法师、行上清混元天心五雷大法、差充主管驱邪院事兼雷霆都司事；
陈守默 太上三五都功紫虚阳光秘箓弟子、行上清北极天心正法金阙内台炼度典者、驱邪院右判官；
庄致柔 太上正一盟威法师、行灵宝天心玉晨五雷大法、九灵飞步仙官、主管驱邪黄箓院事。
白玉蟾曾得神宵五雷之书，作为雷法的一代传人，自然有资格传授雷法，授予雷衔。白玉蟾《传度谢恩表文》说：
法有正传，幸相承于师训；职无虚授，仰答于天恩。……故得掌心握印，笔下飞符，役使风霆，区别人鬼，济生度死，辅正除邪。岂堕身于尘坌之间，敢飞步于魁罡之上。古来传授，今故奉行；内炼刀圭，外储功行；体天行化，佐国救民。④
白玉蟾在武夷山时期，还曾主持过一次传度仪式。《修真十书武夷集》卷四十七收录《法曹陈过谢恩奏事朱章》、《表奏法坛传度首过谢恩朱章》、《忏谢朱表》、《雷府奏事议勋丹章》，这四篇章表都是传度法会使用的文书。其中《雷府奏事议勋丹章》末署：皇宋太岁乙亥嘉定八年十二月二十七日，于武夷山冲佑观拜上。《忏谢朱表》末署：太岁丙子嘉定九年正月日。可知这次传度法会举行的时间，是南宋嘉定八年(1215年)十二月二十七至嘉定九年(一二一六年)正月。
白玉蟾撰写的四篇章表，反映出传度仪式中雷法的传授。据《法曹陈过谢恩奏事朱章》，白玉蟾在武夷山升真玄化洞天冲佑观，设三界高真谢恩清醮，为太上三五都功正一盟威弟子施某等人举行传度。白玉蟾向施某等传授法书、符图、印诀，使其‘名标玉籍，职领金班，膺掌握将兵之权，纠察鬼神之政。代天行化，为国救民，斩妖除魔，芟邪立正’⑤。据《表奏法坛传度首过谢恩朱章》，白玉蟾此次建坛度法，依科拨将，为施某等传授‘太上五雷大法一阶，祷雨祈晴，呼风召雪，封山破洞，伐庙除邪，斩馘蛟龙，制伏狼虎，驱除旱魃，扫荡蝗螟，疗病禳灾，赏善伐恶’⑥。此章文明确声称传度的内容是雷法。在《雷府奏事议勋丹章》中，白玉蟾自称神宵典雷小吏，‘粗谙雷霆所典之事，忝佩雷霆所授之书，饱识雷霆所行之法’⑦。他熟读玉枢、神宵、大洞、仙都、北极、太乙、紫府、玉晨、太霄、太极等各派雷书。这次举行的传度法事，旨在祷告神灵，建雷城，设雷狱，立雷官，分雷治，布雷化，示雷刑，役雷神，统雷兵，施雷威、运雷器。雷霆天威掌赏罚生杀之权柄，用之于阴界，可以封山破洞，斩妖馘毒；用之于阳道，可以除凶诛逆，伐奸戮虐，适宜于发道用、彰天威。此章文详列各种雷神及其功能，可谓论述雷法之名篇，当时已受到道门的重视⑧，《道藏》中的《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经注》，内容多取之于《雷府奏事议勋丹章》。
这里值得注意的是，这次传度法会呈上的四篇章文朱表，白玉蟾的法职有所不同：
《雷府奏事议勋丹章》自称‘泰玄都正一平�系天师清微天化�天南岳先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞宝箓弟子’；
《表奏法坛传度首过谢恩朱章》自称‘泰玄都正一平�系天师清微天化气天南岳先生赤帝真人、神霄玉府五雷副使、上清大洞经箓弟子’；
《法曹陈过谢恩奏事朱章》自称‘上清大洞经箓弟子、五雷三司判官、知北极驱邪院事’；
《忏谢朱表》自称‘上清大洞宝箓弟子、五雷三司判官、知北极驱邪院事’。
白玉蟾署名的法职包括雷衔和受箓的法位，他自称上清大洞宝箓弟子、上清大洞经箓弟子，表明他具有最高的上清法位。唐代道教自正一至大洞有七等箓，共计一百二十阶科，五代道士孙夷中《三洞修道仪》列举七等箓是：正一盟威箓、金刚洞神箓、太上高玄箓、太上升玄箓、中盟箓、三洞宝箓、上清大洞宝箓。按照明清正一道授箓的《天坛玉格》，法位最高者要加授上清大洞经箓，此传统应始于唐宋时期。明周思得《上清灵宝大成金书》卷二十四说：‘夫箓者，始于正一，演于洞神，贯于灵宝，极于上清。上清大洞箓者，匿景韬光，精思上道，志期轻举，全不涉俗。’⑨上清大洞箓被视为法箓之上品，历来受到道门的尊崇。
传度是斋醮法会的一类，由各种斋法醮仪组合而成。《修真十书上清集》卷四十四收录白玉蟾《为武夷道众奏名传法谢恩醮词》曰：
琅函发秘，老君开设教之门；玉局呈祥，靖应启流芳之路。以八极炼魂而救苦，以九灵飞步而腾章。天必有三符二印之传，雷府有五社十蛮之应。所以驱禳灾疾，用兹考召鬼神。某等焚香信以投诚，各传法要；饮丹泉而作誓，永续真风。⑩
此谢恩醮词亦反映雷法的传授。按道教斋醮科仪格式，在传度法会最后的谢恩醮仪上，要向诸神呈上谢恩醮词，旨在感谢众真护卫坛场之功。史称白玉蟾文思汪洋，顷刻数千言，其草书有龙翔凤翥之势，自然符合书章的要求。白玉蟾对斋醮词文至为重视。《鹤林法语》载白玉蟾谆谆告诫弟子：‘一坛之醮重于上词，若主行之人有通真达灵之道，则奏无不达矣。’⑴他撰写的章文辞句，确乎雅而不俗，义蕴深沉。在南宋斋醮法坛上，宁全真以主持国醮而著称于世。白玉蟾亦曾在九宫山瑞庆宫主持国醮，可知他也是颇有声望的科仪道士。
白玉蟾主持的传度仪式，承袭正一道的三元传度。道教声称张天师于汉安二年(143年)正月十五夜，感金阙后圣玄元道君降临鹤鸣山，授正一盟威修真延生飞化秘箓。七月十五日，修立二十四治，以付嗣师张衡。十月十五日建四治，以应二十八宿。因此治有二十四�，�有二十四职。当时天师道有二十四男官女官，有二十四男职女职，受任之后，即可依按科格，领户化民，由此形成三元传度古法。按正一道的三元传度，授受法职者，要对治度神，临坛分券，以表盟誓之重。白玉蟾于嘉定十一年(1218年)十月下元传度的《传度谢恩表文》，声称‘庶辟虚无之阃，再扬正一之风’⑵。《表奏法坛传度首过谢恩朱章》说：‘正月十五日上元天官赐福之晨，悉赴北极紫微睿枢宫，例出一职，各转一资。’⑶章文宣称：‘传真度妙，所以袭正一之风也。’⑷白玉蟾主持的上元、下元传度，继承了正一道三元传度古法。
二、白玉蟾的科仪思想
白玉蟾是南宋时期有创见、有思想的道士，他阐发斋醮科仪义理的论述，收录在《海琼白真人语录》中。白玉蟾对科仪意蕴的阐释，亦显示出他深厚的科仪理论修养。
道教有非科仪不可以弘道之说，白玉蟾主持黄箓斋会，对黄箓的义理有自己的见解。《鹤林法语》载白玉蟾释黄箓义理说：
黄者为众色之宗，箓者为万真之符。此言黄中理�，总御万真，出幽入明，济生度死。箓者亦录之义，录鬼神之籍耳。黄者亦主之义，主鬼神之事耳。盖幽冥之鬼神，有所主宰而摄录之也。⑸
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白玉蟾对黄箓的阐释，说明他熟悉《度人经》的济度理论，深谙黄箓斋的义蕴，其解释言简意赅，在诸家黄箓斋释语中别具一格。道教认为黄箓具有济人救物的功用，可普资家国，遍济存亡，上拔亿曾万祖恶对罪根，下拯九夜三途穷魂幽爽，解消殃结，开度天人。所谓‘经分三十六部，而度人莫先；斋列二十七等，而黄箓为首’⑹。无论是开度九幽七祖，拯拔地狱罪根，还是祈禳风调雨顺，人天普福，黄箓皆可修崇，其功无际。
南宋时期，从黄箓斋中已衍生出炼度科仪，并逐渐盛行于世。留元长曾向白玉蟾请教，问及炼度是否为两件事？白玉蟾引用《度人经》作答，指出所谓炼度的两事，可指生身受度为一，死魂受炼为二。此外据《朱陵景仙度命箓文》，南昌宫所摄有上下二宫，上宫主受炼司事，下宫主受度司事。生身在下土，故以下宫主之；死魂升上天，故以上宫主之，总称为朱陵火府，也称南昌炼度司。针对当时炼度科仪中的谬误，《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾说：
今人所称南昌上宫受炼司，真宫典者所用受炼司印，却并主生身受度符箓事，委是无据。既言南昌受炼司，而又称上宫受炼司，此又无据。
今不须言上宫下宫，亦不须说受炼受度，但云南昌炼度司，却用本司印，方有所本尔。⑺
南宋时期炼度科仪中确乎存在混乱现象，南宋金允中《上清灵宝大法》，曾指斥浙江地区炼度科仪中败乱科典的行为，并以维护中原旧法为己任。白玉蟾辨析炼度科仪，亦强调行法要有科教义理的根据。
白玉蟾曾和弟子讨论科教义蕴，他认为道教设科戒仪范之文，着注念凝神之法，炼气胎元之方，祈真朝谢之品，都旨在使人臻于无为之道学。斋醮科仪的三箓七品，祀神法事的三日七日，都须符合科格仪范。值得注意的是，白玉蟾将内丹修炼的守一理论，运用于通真达灵的祀神法事。《海琼白真人语录》卷二说：
登坛告盟，黄章表奏，使心形俱尽，人会神合也。闻之曰丹书万卷，不如守一，予亦谓科书万端，不如守一。苟知守一，则可因其末而究其本，因其粗而入其精。⑻
白玉蟾还具体论述上章的守一，认为设醮上章，法师各有其职，只有专守其职，才能‘心无杂念，身无杂务，抱元守一’⑼。道教修炼的守一之法，诸家多有论述，《上清金阙帝君五门三一图诀》称所谓守一之道，即静坐存想北斗、修炼仙道的方法，可称为大静之道。白玉蟾将守一之道引入斋醮，无疑丰富了科仪理论。
斋醮守一的前提是心明，故守一和心明相联系。斋醮科仪中的敕水荡秽，旨在清洁坛场，变凡尘之域为神圣之境。对敕水荡秽的义蕴，白玉蟾以心明来阐释。在南宋的斋醮法坛中，有人在三朝九朝斋仪以后，举行谢恩醮仪之初，才举行敕水荡秽科仪。白玉蟾认为如此行法，则醮前举行的斋仪，斋坛尚未荡秽，怎能祀神朝真？因此白玉蟾强调：‘凡行事之初，便当敕水，境静则心明，心明则行洁，行洁则可以交神灵，心明则可以合天道。’⑽
白玉蟾论斋醮法坛上的步罡踏斗，认为罡步的五步进退，是以五步推五行，四方按五行生成之术。对于罡步中的阴阳斗问题，有人以左脚起初星念�@至�F为阳斗，以右脚起初星念贪至破为阴斗，违背了顺则阳、逆则阴的要义。白玉蟾认为冬至后自魁始为阳斗，夏至后自�F始为阴斗。先步阳斗，后步阴斗，称之为水火未济。白玉蟾还论及步罡的禁忌，《海琼白真人语录》卷二说：
凡步斗之法。切忌干纲犯忌。如脚步横截而过，是谓之干纲；如脚步误踏而进，是谓之犯忌。如干犯之时，随即就其星首谢可矣。ⅰ
按道教步罡之法，法师在步罡踏斗时，登真时莫触真人，召灵时莫塞天门。所谓真人指北斗第三星，天门指文曲星。
道教斋醮法坛设置宝幡，用于盟天告地，上闻斋意。白玉蟾深谙宝幡通灵达信之义，认为古法将二迁神宝幡置于五苦九狱灯轮之内，至摄召时又置于香案之前，都有其召告神灵的作用。但南宋斋醮法坛上，有人将宝幡竖立门前，仅作为坛场的装饰，这就失去了宝幡迁神的功用。
在道教斋醮法坛上，高功要行召将的科仪。白玉蟾认为召将是以神感神，即高功以我之神而役彼之神。召将应该是敬之如君父，驱之如仆使。高功法师呼召将吏，是秉承太上之敕命，在坛上行法左右呵斥，俨然召唤天将神吏下降坛场。
此外，白玉蟾还论及关灯的义蕴，洞案的功用，纸钱的焚化，供奉之仪制，皆具真知灼见。白玉蟾对科仪的诸多问题，既能答疑解惑，又能阐释义理。在南宋的科仪道士中，金允中《上清灵宝大法》，宁全真《上清灵宝大法》，多指斥南宋斋坛上败乱科典，不遵古法的行为。白玉蟾虽未撰作科书传世，但他有关科仪的论述，亦主张恪守科仪古法，不难看出他是一位深谙科仪义理的道士。
三、白玉蟾的法术思想
《武夷山志》有诗赞白玉蟾曰：
天生异质不寻常，游到夷山法术良。
赤脚蓬头餐瀣露，白云深处肆翱翔。ⅱ
南宋时期，符箓法术盛行于世，尤以雷法在社会中最有影响，并成为道教法术的主流。在武夷山时期的白玉蟾，已经以擅行洞元雷法著称于世。白玉蟾曾访道罗浮山，得翠虚真人陈楠传授《雷霆奥旨》。《道法会元》卷一百四十七《洞玄玉枢雷霆大法》，亦记载了白玉蟾雷法的传授。据卷首《事实》记载：白玉蟾云游至广南山路，得遇异人变相示现，自称雷霆某吏辛君，向他传授洞玄玉枢雷法。后来，白玉蟾又在海上得到洞玄之秘的传授。白玉蟾得法于辛天君的传说，比得法于翠虚真人之说更为神秘，道经中的雷法传授大都具有神异色彩，但从白玉蟾致力于显扬雷法的事实，可以相信他确乎得到了雷法的真传。
白玉蟾《自赞》诗亦自称：‘神府雷霆吏，琼山白玉蟾。’ⅲ
《道法会元》收录了白玉蟾的部份法术，亦可见白玉蟾的道法思想。白玉蟾得翠虚真人传授《雷霆奥旨》，此秘本系汪真君原文七十二句，并有朱执中的万言诠释。《道法会元》卷七十六收录《火师汪真君雷霆奥旨》，著录为冲虚通妙先生王文卿传，上清三景法师朱执中注。白玉蟾以‘上清大洞宝箓南岳先生、赤帝真人、五雷副使、知北极驱邪院事’的法职阶衔，撰《汪火师雷霆奥旨序》论道法说：
道者，具乎天地之先，混混沌沌，无形无名。法者，出于天地之后，亘古今而神通变化。人者，生于天地之间，禀天一之�而为万物之灵。故以吾言之，清明�NDA49�彻者，运而行之，则足以通天地，感鬼神，调阴阳，赞化育。……凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机，内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。至人所述，非可诬也。ⅳ
白玉蟾主张广求师资，勤行修炼，依法行持，以明道要，以悟玄机，因此极为推崇《雷霆奥旨》。
据《道法会元》卷一百四十七《洞玄玉枢雷霆大法》，白玉蟾所得洞玄玉枢雷法，具有独特的坛式、坛仪。法师通过步罡覆斗、召神遣将、掐诀敕咒、章文灵符，可以召雷起云，呼风唤雨；也可以治病除瘟，祭炼亡爽。在告斗、祈雨、祈晴、祈雪、辟恶、传度等科仪中，都有以洞玄玉枢雷霆大法建斋行法的方式。据传法《事实》记载：泉州马居士女得白玉蟾传授洞玄之法，后泉州遇大旱，士民请马居士女设醮坛祈雨，至醮仪第三日催符之际，雷风震响，电掣交横，大雨倾盆，立见报应，显示了雷法祈雨的效力。白玉蟾的洞玄玉枢雷法，后经马居士女传翁君，至翁君羽化之际，坛下嗣法弟子已有五百余人。说明白玉蟾一系的雷法，在闽地�NB5DD�代传承，并在社会上有一定影响。
《道法会元》卷八十二《雷霆三帅心录》，收录琼管紫清真人白玉蟾撰三帅《事实》，述邓伯温、辛汉臣、张元伯三帅流派。白玉蟾说施行雷法时，法师存想邓帅在心，辛帅在胆，张帅在肾，三帅配合五雷神，以阴阳生克作用，并念木郎咒以盖之，可致山倾谷沸，霹雳迅发，电光奔飞。白玉蟾称此雷法为‘法海之砥柱，后学之津梁’ⅴ木郎咒是雷法中必用的咒语，白玉蟾为木郎咒作注，《修真十书武夷集》卷四十六、《道法会元》卷八十七皆有收录。
《道法会元》卷八十三《先天雷晶隐书》，列举雷法师派八人，白玉蟾以‘宗师高明君洞明白真人’的职衔，位居李亚、汪守真、王文卿三祖师之后。道教认为王文卿遇火师汪真君传授雷霆秘旨，此后五六十年间，异派同名者杂出，白玉蟾传承的雷法，即属王文卿神霄雷法的异派。该法所行的火雷，被视为天地枢纽，阴阳主宰。此火雷在天为神霄玉帝，在星为太阳，在五行为火，在神则称为火雷。白玉蟾认为雷府六事，即真符、真咒、真�、真罡、真诀、真机，是行用雷法的关键。
白玉蟾作为雷法一派的传人，对当时道门中传布的圆通法、混元如意法、八卦洞晨法、酆都法等，也曾予以关注和评说。白玉蟾与弟子们讨论诸派法术的言论，见于《海琼白真人语录》。弟子谢显道认为：圆通法的法印内圆外方，其形制即取圆通之意。圆通法印中镌刻五行，外有八卦，省府司院列于四方，以‘灵宝圆通’四字为宗，以‘混化玄秘’四字为本，其间辍拾诸法符图咒诀，创为一家，称之为圆通大法。白玉蟾的解释不同，《海琼白真人语录》卷二说：
神无方故曰圆，气无体故曰通。古者圆通之说，即是神气混合，出入虚无，还返混沌。今若以形器卦数为之，其与真个圆通不亦远乎？ⅵ
白玉蟾以神气说来解释圆通，更接近该法派道法修炼的特点。《道藏辑要》收录白玉蟾《题周圆通笊篱歌》，上清灵宝圆通法师周以宁仙逝之后，习圆通法者不止二三百人，并且甲以告乙，乙以传丙，圆通法派的人数更为可观。
《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾与留元长言及混元法，白玉蟾说：
彼法中有咒云‘北极佑圣真君律令’，又曰‘三天扶教辅元大法师律令’。果尔，则可疑也。佑圣乃周时人，天师乃汉时人。若是混元法已在太上之先，亦不应用太上老君令也。ⅶ
南宋时代的混元如意法，简称为混元法。《道法会元》卷一百五十四《混元六天妙道一�如意大法》，其师派主尊混元开教大慈普惠路真军大定，混元演教一�妙道雷真人时中。《道法会元》卷一百五十五《混元六天如意大法》，其主法称祖师混元启教一�妙道普惠路真君，祖师混元开教一�妙道普济雷真君。其师派与主法皆一致，这两种混元如意大法，其实就是白玉蟾述及的混元法。混元法行法的特点，要召请雷霆辛天君，咒语中有召雷咒、催雷咒、辛天君召合咒，要用敕雷符、辛天君铁帽符，可知混元法亦为雷法之一派。该法尊祖师三天扶教辅元大法天师真君，行法中要命上元唐将军、中元葛将军、下元周将军，此三元将军是正一道上章仪礼中的神将，因此又可视混元法为宗承正一道符箓之一派。
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《海琼白真人语录》卷一载白玉蟾论及八卦洞晨法：
三元洞虚，五行洞华，八卦洞晨，十方洞真。今人行八卦洞晨法，却使动神字，是不知其所始，迷以传迷，有如此者。ⅷ
《道法会元》卷一百九十五《混元一�八卦洞神天医五雷大法》，其中《八卦洞神玄妙序》论道法，引用白玉蟾‘可传者即谓道’之说，认为八卦内景之法，是西蜀张公真人传授。其主法宗派第六位，为宗师青城山紫虚妙道真君张元真。该派将班以八卦九宫设职，尊上清八卦洞神主法大元帅庞灵，上清八卦洞神掌法副元帅刘通，由此主副二帅主坛掌法，坐镇中宫，下辖张、黄、丘、李、赵、徐、吕、余八宫天丁，可见此法亦是雷法的一派。
白玉蟾还论及酆都法，称唐末有大圆吴先生始传此法于世，可用于考召鬼神。白玉蟾说 酆都法‘只有八将、三符、四咒，及有酆都总录院印。后人增益，不胜繁絮。’ⅸ
对于南宋衍生出的这些道法流派，白玉蟾有一生动的比喻：‘今曰灵宝何异圆通，今曰圆通何异混元，今曰混元何异正一。夫人之心，本自圆通，本自灵宝，本自正一，本自混元。以人之一心而流出无穷无尽之法，盖如天之一气生育万物也。’ⅹ
值得注意的是，《海琼白真人语录》卷一有一段关于巫法的论述：
巫者之法，始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。昔者巫人之法，有曰盘古法者，又有曰灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。⼂
白玉蟾此段论述，对于研究道教在南方少数民族中的传播，至为重要。道教影响深远的闾山法，最早见于白玉蟾的记载。至于闾山九郎以下诸传人，在受道教影响较深的南方少数民族中，都是其神坛祭祀的神只。白玉蟾还提到巫法多窃太上之语，法术中多用太上咒语，巫法之符亦书太上名号，这的确是南方少数民族宗教的实况。此问题值得专题探讨，本文不拟详述。
结语
本文探讨白玉蟾的科仪法术，认为白玉蟾将雷法引入斋醮科仪，是南宋斋醮法坛值得注意的现象。自白玉蟾演教之后，斋醮科书中出现了祀雷的科仪。宁全真《灵宝领教济度金书》，已有雷霆斋仪，并有雷霆祷雨与雷符檄、雷霆言功表、雷霆祈祷存思等仪格。明周思得《上清灵宝济度大成金书》，有雷坛祭将三献文、雷尊忏、九天雷尊醮的科仪，有五雷使院印、雷霆都司印，有雷霆祈雨斋各种文书，有关雷法的仪格更为完备。其中申玉清演教白真人的文书，用于宣告雷部一行官众，此说明白玉蟾因显扬雷法的功绩，在后世斋醮法坛上获得了一席地位。
注释：
①《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第117页。
②《道藏》第33册第119页。
③《海琼白真人语录》卷4，《道藏》第33册第136页。
④《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第116页。
⑤《道藏》第4册第806页。
⑥《道藏》第4册第807页。
⑦《道藏》第4册第808页。
⑧白玉蟾《雷霆三帅心录》称‘暇日，对评议事丹章’，当指《雷府奏事议勋丹章》。参见《道法会元》卷82，《道藏》第29册第330页。
⑨《藏外道书》第17册第55页。
⑩《道藏》第4册第796页。
⑴《道藏》第33册第121页。
⑵《道藏》第33册第116页。
⑶《道藏》第4册第810页。
⑷《道藏》第4册第807页。
⑸《海琼白真人语录》卷2，《道藏》第33册第120页。
⑹《无上黄箓大斋立成仪》卷46，《道藏》第9册第645页。
⑺《道藏》第33册第113页。
⑻《道藏》第33册第122页。
⑼《道藏》第33册第121页。
⑽《海琼白真人语录》卷2，《道藏》第33册第123页。
ⅰ《道藏》第33册第123页。
ⅱ《藏外道书》第33册第31页。
ⅲ《修真十书上清集》卷四四，《道藏》第4册第七九六页。
ⅳ《道藏》第29册第262页。
ⅴ《道藏》第29册第330页。
ⅵ《道藏》第33册第124页。
ⅶ《道藏》第33册第115页。
ⅷ《道藏》第33册第112页。
ⅸ《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第112页。
ⅹ《海琼白真人语录》卷1，《道藏》第33册第113页。
⼂《道藏》第33册第113—114页。
