庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰 ：“无所可用 。”庄子曰 ：“此木以不材得终其天年 。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰 ：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰 ：“杀不能鸣者 。”明日，弟子问于庄子曰 ：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”
庄子笑曰 ：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰 ：“君有忧色，何也？”鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤,亲而行之，无须臾离居。然不免于患,吾是以忧。”
市南子曰：“君之除患之术浅矣！夫丰狐文豹 ，栖于山林 ，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行 。”君曰 ：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？”
市南子曰 ：“君无形倨，无留居，以为君车 。”君曰 ：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？”市南子曰 ：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反。君自此远矣！故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒。有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰 ：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设也。奢闻之 ：‘既雕既琢，复归于朴 。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”
孔子围于陈蔡之间，七日不火食 。大公任往吊之，曰 ：“子几死乎 ？”曰 ：“然 。”“子恶死乎 ？”曰 ：“然。”任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也,囗囗翂翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰 ：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏 。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉 。至人不闻，子何喜哉！”
孔子曰 ：“善哉 ！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
孔子问子桑雽曰 ：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏，徒友益散,何与 ？”子桑雽曰 ：“子独不闻假人之亡与 ？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰 ：‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’
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林回曰 ：‘彼以利合，此以天属也 。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者 ，则无故以离 。”孔子曰 ：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前,其爱益加进。异日,桑雽又曰 ：“舜之将死，真泠禹曰 ：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率 。’缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物 。”
庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰 ：“何先生之惫邪？”庄子曰 ：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪？此比干之见剖心,徵也夫！”
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰 ：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也 。夫今之歌者其谁乎！”
回曰：“敢问无受天损易 。”仲尼曰 ：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎 ？”“何谓无受人益难？”仲尼曰 ：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取之何哉？故曰：鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间 。社稷存焉尔 ！”“何谓无始而非卒？”
仲尼曰 ：“化其万物而不知其禅之者，焉知其所终 ？焉知其所始 ？正而待之而已耳 。”“ 何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天,性也。圣人晏然体逝而终矣！”
庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林。庄周曰 ：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹 。”蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰 ：“噫！物固相累，二类相召也 。”捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也 。”
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰 ：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也 。”阳子曰 ：“弟子记之：行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
——本文选自《中华道藏》
书名：《中华道藏》
主编：张继禹
出版社: 华夏出版社
出版年: 2004-1
ISBN: 9787508030043
