北京白云观一直以《全真正韵》之发源地和正宗而著称。全真道教初期的元代，全真道乐应该十分成熟，而且得到许多文人雅士的称赞。元至元八年(1271)，元人王恽于清明日游长春宫，曾作诗盛赞宫内道乐之声。袁桷有《莅醮长春宫》诗云：
飘飘笙鹤雨丝轻，听彻灵璈曲再成。玉案香分花有影，瑶阶松瞑露无声。
九枝灯里开真景，三素云中贺太平。
莫怪锦袍衣袖冷，还家从此羡长生。
北京白云观在清代以前一直沿用“十方韵”，并且是全真道教“十方韵”的重要发源地和繁衍中心。全真道教所用之重要斋醮经典以及科仪范本，百分之九十以上均出自北京白云观。尤其是清代初期，受清皇室支持，全真第七代祖师王常月奉旨公开在北京白云观举行传戒的法会。一时之间，全真著名斋醮大家云集北京，登坛演法，全真科仪、经韵等得到全国性的演练与统一。从此以后，全真道教常用的斋醮经典《玄门日诵早晚坛功课经》、《全真青玄铁罐施食科仪》形成两种不同版本，《全真传戒科仪》经过不断演练而得到广泛统一。
白云观的道教音乐用的是韵腔，属于全真正韵的《十方韵》。据传，清末著名的白云观主持孟永才把《十方韵》改为《北京韵》后，更加闻名遐迩。孟永才主持精于道家斋醮礼乐，为留住过往云游的道家高士，共礼三清，光大白云观，他把道家通用的音乐进行了修订，加入北京地方的特色，被称为“北京韵”，从此闻名仙林。但是后来，随着一些熟悉“北京韵”的道长羽化或云游他方，现今，颇具地方特色和北京白云观个性的“北京韵”已基本失传。
上世纪八十年代，全真十方韵再次回到北京白云观。这与当时白云观监院黄信阳道长所作出的努力是分不开的。
黄信阳出身道教世家，自小深受熏陶。1974年，他年仅十二岁，便到村里的东华道观出家。1983年，黄信阳远赴北京白云观常住，因长期潜心研习和宣扬光大道教义理，绩效显著，先后被推选为高功、执事、律坛保举大师。并先后当选为中国道教协会常务理事、副秘书长，副会长。在任白云观监院期间，充分发挥群策群力，加强白云观的管理，注重道观的接待参访、劳动自养、修葺殿堂，组织和强化道教义理学习等多方面的工作。1988年，中国音乐学院、北京音乐家协会和白云观共同组建了“北京白云观音乐团”，由黄信阳担任团长，对道教斋醮音乐进行集中整理和研究并举行了公开表演，在音乐界和道教界引起很大反响。北京白云观音乐团还多次出访新加坡、台湾、香港、加拿大等国家和地区，所到之处，均获好评。
因陕西西安八仙宫、楼观台、华山等宫观所用《全真正韵》以及相关的《全真科仪》等内容，原本直袭学习于清代北京白云观，所以，有一定的渊源关系。九十年代初期，经白云观十方道众一再建议，白云观特聘请时任中国道教协会会长、中国道教学院院长闵智亭道长以及陕西楼观台高功任法玖、甘肃省道教协会会长王至全道长等高道大德，教授《全真正韵》以及全真斋醮经典、科仪等内容，在教内产生很大影响。2008年，北京白云观十方丛林派遣余诚智、金崇景、杨理志等道长前往武汉大道观“道教高功研修班进修”，进一步系统接受传统的十方韵以及十方科仪。
