道教源说
道乃天地之本。教乃度物之程。二者合一为道教。旨在究天地之本，明天地之理，适天地之道，用天地之法，度万物之生，与天地共存，扶天子谏列侯国泰民安。
一、起源
诗云：
天地本源道为宗，子午道化化三生。
天地互化生太极，太极运转六爻生，
三百八十四爻参，天地万物周天中。
三三互化生九宫，河洛奇术卦宫中。
宫卦化龙七十二，天运地脉显真形。
天地本源始。道乃蕴育生，伏羲观天作先天八卦明示天地之本源。文王作后天八卦明示万物化生之理。李耳撰写《道德经》，明示无极生太极，太极生天地。人法地，地法天，天法道，道法自然。道，可道，非常道。名，可名，非常名。天地无名始。有名万物始。无欲观其妙。有欲观其徼。道名虽各异，宗同共玄名。玄之又玄明，众妙之门始。“天道无为”，万物适自安。人生知命识命与乐命，生存奋斗与革命。道先天地而生，似物非物而命名。灵气化万物，人乃万物灵，天地人和才共存，万众一心天地动，人定胜天泣鬼神。英雄与人民，共创国家与家园，普天之下皆王土，普天之下皆臣民。家难共周济。国难共捍卫。父母之恩源天地，敬父孝母谢天恩，修建宗祠祭祖宗，保佑合家福寿增。修建庙堂祭天地，祭祀三皇五帝灵，明君贤臣同祭祀，保佑国泰民安宁。天地灵气化生人，死后灵气化神灵，巫祝卜筮告天地，神灵明示知吉凶。天帝神灵常奉祀，需要道士与交通，凡事卜筮告天地，神灵明示断吉凶。周代道教神学兴。同时兴起神仙道。秦汉称名方士名。徐市韩当与侯公，石生卢生修仙兴。汉时少君与栾大，宣称仙山现海中，各有神药食益寿，合用长生不老翁。女娲补天斩鳌足，竖立四极撑天穹，移去圆峤于琅琊，沉降岱舆于海中，留下蓬莱与方丈，连同瀛洲入云中。羡门高誓安期生，众多神仙住山中。山上生长不死药。如能服用神仙成。修炼方术列仙班，享乐无尽无有终。秦皇汉武为此迷。王公大臣信为真，日日修炼梦仙成。神仙道教渐形成。方士深悟黄老学，撰释画符降妖精，符法道教渐形成。至汉成帝时有变，甘氏忠可假托言，赤精子授太平经，撰著《天官历包元太平经》十二卷，民间秘密流传兴。干吉撰《太平青领书》一百七十卷，张陵撰《太平洞极经》一百四十四卷。言及天地、阴阳、五行、干支、灾异、鬼神之理。国君由天地造化所生，贵为真命天子，承蕴天地治国道，自明天地国运之程，施仁于民，摒弃暴敛之政治理天下，国泰民安。朝臣乃天地灵气所化神仙降世。授天地之道，承天地之运，择主而事，摒弃助纣为虐之能，辅天子治理天下，天下太平，国运昌盛。人受天地灵气化生，生之有位，死之有处，富贵愚笨皆由天而定，天生不富贵，走遍天下难求生。大福大贵由天定，小福小贵由勤获。天生之才必有用，机缘到时方有用。可贵之人必有可用之处，可怜之人必有不用之弊。积善之家必获道之所助，积恶之家必遭道之所殃。
天道自公道，万物归合和谐生，和顺和强和力大，和主和谐万物生。天地之道尊大强。顺旺强昌天下王。背逆阻败为寇亡。适者诞生背者亡。生冥不断无休止。巨石碎之而小而移。聚而显其势，齐而力之大，动之移天之心，移之变天之力。动天地泣鬼神，山崩地裂，天塌地陷，聚风聚雨，飞沙走石，江河横溢，万物遁为鱼鳖。万物之力虽微不可輕，万物之道虽常不可违。万物之理虽小不可背。顺万物之心，会万物之意，发万物之力，尽万物之用，此乃天之常道。天大可服万物，万物可胜苍天，苍天之力可服万物，万物之力可变苍天之力，苍天之心可统万物之心，万物之心可移苍天之心。相生，相扶，相乘，相易，相抑，相存。此乃天之全道。
汉末张角假借黄老道学，自称“大贤良师”创立太平邪道。徒众数十万，自封首领，发“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”邪说，于公元184年农历三月初五发难。事泄迫于2月“七州二十八郡同时俱发”，席卷江北。八月病亡，十月受皇甫嵩夜袭。十一月兵败。使道教蒙受奇耻大辱。诸葛孔明博学多奇谋，淡泊明志善其身，羽扇纶巾治天下。忠节不忘三顾情，身劳以负托孤重，运筹帷幄镇乾坤，才思敏捷出奇兵，羽扇遥挥冠三军。年少隐忍居茅庐，冬炉不温伴读勤，月半林中吟长啸，遍访名士大道成，躬耕田间习工巧。雄韬展时大业成。随备出山倒山河，博望首战溃曹兵，舌战群儒激周郎，冬至甲子借东风，巧借荆州气周瑜，西下两川据汉中，白帝托孤退五军，七擒孟获宁边境，六出祁山累寿终。虽怀天文地理水陆兵法奇门遁甲之奥，首创木牛流马显天下旷世奇才，诚不知与天命争锋。终不能辅佐汉室以报先帝知遇之恩，匡扶天下之志。实乃道家弟子败北之悲剧！伯约谓卫瓘天命所致，非将军之罪。司马徽谓孔明虽得其主，不得其时，惜哉，惜哉。孔明虽为云中之龙，深得道家之奥。然背道尊儒终为道教千古败北之典范。
汉顺帝{126—144年}时张陵（道徒尊称为张道陵）字辅汉，沛丰邑（今江苏丰县）人。闻蜀多名山，民风淳扑，易于教化，携第子入蜀，居鹤鸣山（又名鹄名山）修道。精思炼志数年，撰道书二十四篇。感太上老君亲降，授以《三天正法》，《正一科术要道法》，《正一盟威妙经》，《三业六通之诀》。《北斗本命延生真经》，《南斗六司延寿度人妙经》，《东斗注算护命妙经》，《西斗记名护身妙经》，《中斗大魁保命妙经》共称《五斗经》。命为天师。以鹤鸣山为中心设二十四治（即教区中心），夜不闭户，路不失遗。传太上正一盟威之道，以《道德经》《太平经》《五斗经》创立五斗米教。撰《老子想尔注》对《老子》进行神学改造，改“道”为神，改养生之术为神仙方术。奉老子为教祖，尊为太上老君，以《道德经》五千文为主要经典。规范道教四项基本活动内容：（一）诵习《道德经》教化万民。（二）有罪首过，度化响马豪杰脱离红尘。（三）符水治病，丞救万民于病魔之中。（四）以章表与鬼神誓约，保佑华夏民族国泰民安，天下太平。自此中国道教正式形成。
二、演变
汉末道教受张角所累陷入低迷。五斗米道虽踞汉中三十余年终归曹魏。魏晋南北朝虽国家分裂，社会动荡，道教仍传承发展。两晋士大夫广为传播，大讲玄学，追求长生。积极改革教理、教义、科仪、组织系统化，规范化。其中代表人物有葛洪、寇谦之、陆修静和陶弘景等人。葛洪，字稚川，号抱朴子（公元284--364），丹阳句容{今属江苏}人，著名道士、道教理论家、医学家、丹术家，典型神仙家。葛仙公（玄）后裔，郑隐弟子，注重个人修炼。著《抱朴子》内篇二十篇，外篇五十篇。阐述神仙方药，鬼怪变化，养生延年，攘邪却祸等。如卷十七《登涉》篇专门讲述登仙方术。述说：林虑山下有一亭子经常闹鬼，每有宿者或死或病。夜常数十人出没，衣色或黄或白或黑或男或女。后遇郄伯夷过宿，明烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬燕其衣，乃作憔毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而剌之，叫声如人，死而为犬，余犬悉走，于是遂绝，此乃镜力之为。此明镜辟邪捉鬼之法，后演绎为道教太极镜方术。使方术理论与金丹（内鼎）之术成为神仙道教形成的理论基础。
北魏（420—589）嵩山道士寇谦之求得魏太武帝支持，对五斗米道进行改造。摒弃三张伪法，租米钱税及男女合气之术，专以礼拜求度为首，加以服食闭炼，制订乐章诵诫新法。改直诵道经为音乐伴奏诵经。始光元年（公元四二四年），求得宰相崔浩帮助，于魏都平城（今山西大同）建天师道场，称新天师道，成为北朝国教，世称北天师道。
公元465年宋明帝钦命道士陆修静广集道经，甄别整理，鉴定经诫、方药、符图一千二百二十八卷，分为洞真、洞玄、洞神三洞。撰《三洞经书目录》。编撰斋戒、仪范100余卷，使之“王者遵奉”。以“斋直为求道之本”，“身为杀盗淫动，役之以礼拜；口有恶言绮妄两舌，课之以诵经；心有贪欲真恚之念，使之以神思。用此三法，洗心静行。”。以伦理道德修心修性，度化万民，融合上清、灵宝、三皇诸派，建立南天师道。政教合一，教化万民。自此凡杀盗淫动之人，只要脱离红尘，蓄发为道，进入宫观，役之以礼拜，课之以诵经，使之以神思，洗心静行。朝廷就免于追究，相安无事，天下太平。
南朝齐梁时（456—536年），道士陶弘景，字通明，自号华阳隐君，丹阳秣陵（今江苏南京市）人。精通阴阳、五行、星算、山川、医术、本草等术。主张儒释道三教合流。中年隐居茅山修道，弘扬上清经法。茅山成为上清派传道基地，形成道教茅山宗支。深得梁武帝赏识，每遇大事均向其请教，时称“山中宰相”。著《真灵位业图》收录700余位神仙名讳称号。诸神自天至地依次排列七阶，以图谱列出。主神中位，其余神仙与散仙女神分列左右。从而确立了道教神仙体系。著《真诰》言诰者，告也。……能通乎纬，必知诰矣。六十四卦，道之元也；道德五千言，元之道也。赜元之奥，钩玄之微，能与易各形乎言，各见乎事。深悟皇权神授。道教应为辅佐真命天子治国平天下国教，高道之能应扶天子谏列侯国泰民安。隋唐至宋，道教深入人心。隋文帝钦封道士焦子顺为天师，随炀帝拜封茅山道士王远知为国师。
唐代李氏皇帝，尊老子为始祖，自称为老子后裔，修建崇圣观供奉太上老君，特别崇奉道教。唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”，玄宗钦令两京及诸州各建玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。画玄元皇帝神像，以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。钦定“道士、女冠隶宗正寺”，道士道姑作为皇室宗族看待。立崇玄学，钦定《老子》为《道德真经》，《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，以此开科取士。重视以道教治理天下，使唐朝成为中国历史上最强大的帝国，唐武宗赐衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，充崇玄馆学士，号广成先生，钦命与赵归真“于禁中修法箓”。会昌四年八月，“赐道士赵归真为左右街道门教授先生。”时武宗志学修仙，以归真为师。筑望仙观于禁中高百尺，鸾骖鹤驭可指期而降”（即《东观奏记》所云：“大明宫筑望仙台，势侵天汉”）。道士司马承祯(公元647---735)，曾师事嵩山道士潘师正，传符录及辟谷、导引、服饵之术。武后.睿宗.玄宗迭次召见，武后降手敕以赞美，睿宗问以阴阳术数之事;玄宗亲受法录，钦请其居王屋山阳台观，以三体撰写《道德经》。重老子无为之道，主张“游心于澹，合气于漠，顺物自然”，“天不言而信，无为而成”；修持“收心”，“守静”以心服天下。唐太宗李世民博大胸怀，赦免三百死刑犯人归乡，招天下绿林好汉为朝廷所用。首开响马绿林豪杰出家修道不予追究前嫌先例。极大发挥道教宫观教化度人作用。将武当作为道教中心，所贬之官包括皇太子均钦放武当修身养性，省身自悟。太宗李世民继位八年天下大旱，飞蝗遍地，下旨前往名山大川祈雨未果，最后想到武当。派姚简前往祈雨，于五龙峰遇五位后生，自称“五气龙君”，言此山玄武神守护，知太宗是真命天子，特命前来相助，随即大雨倾盆而下，瞬间团聚滋润万物。一场大雨，武当显名天下，太宗下旨于五龙峰修建五龙祠，史载为第一皇家庙宇。后冠“大岳”之名，凌于五岳之上，成为道教圣地。宋代朝廷积极招安天下绿林好汉为朝廷所用。杀盗淫动之人，只要脱离红尘，蓄发修道，进入宫观，役之以礼拜，课之以诵经，使之以神思，洗心静行。朝廷即免于追究，响马豪杰纷纷脱离红尘，不与朝廷抗衡，出家修道自新。道教宫观人才云集，成为当时修道度人圣地。开辟流放之新经。出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。将以武功定祸乱，相以文才兴太平。天下大事皆有将相之为，然出家则非其所能，缘之出家乃脱俗还真之故，非今之蓄发染衣便谓出家。此不过出两扇大门之家，非出三界火宅之家。出三界火宅之家非丈夫犹未能也，与三界众生同出三界更非大丈夫所为。初出家之人或为善念或为尘世所迫而立志修道。久之缘名利诱染，复营宫室荣面，收徒积金集聚巨产与俗何异。经云：有心出家波旬惧。真心修道丈夫身。摒弃烦恼离红尘，辞祛六亲至爱情，舍祛五欲方得道。世俗伪侫远离身，归真天地道中融，开廓远意除荡鄙，不吝身财功名利，王势诱逼不动心，避债逃生何需道，真心修道道方成。
公元1413年明永乐皇帝特赐武当南岩宫供器。赐南岩宫为“大圣南岩宫”，降旨名山胜境必得高人羽士看守。钦命孙碧云为南岩宫住持，统领全山道教事宜，刑狱自治。颁发圣旨牌，修炼之士不许生事喧聒，伤害祖风者治以重罪。派道士四百余名于武当兴道修道。拨徒流五百佃户供养武当衣食，将武当成为名副其实作为皇家道场。
五代（907--960）天下易五姓十三君，朝廷仍然崇奉道教，尊宠道徒，兴建宫观，收集散失道书，钦命道士宣讲道经，维系推动发展道教。此时著名道士李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等，致力于道教的理论、方术研究和建设，阐发老庄思想，使道教走向义理化，规范化、斋醮仪式化。崇尊道教，崇尚老庄成为社会主流。
唐道士杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子，缙云人。唐懿宗时考进士未中，后到天台山入道。僖宗时为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。赐号传真天师。晚年辞官隐居四川青城山。撰《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。学识渊博，攻读有方。尝谓蜀相徐光溥曰：“余初学上库，书笈皆备，一月之内，分日而习，一日诵经书，二日览子史，三日学文，四日记故事，五日燕闲养志，一月率五日始，不满七年经籍备熟。”五日为期，每日不同，而第五日游憩，循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，遂得精进。精通儒道典籍，对道教实地调查，著述极丰。收入《正统道藏》有二十七种，《全唐文》收有三百二篇（其中《历代崇道记》亦见于《正统道藏》，可知有所重复）。《道德真经广圣义》五十卷，《道门科范大全集》八十七卷，《太上黄箓斋仪》五十八卷，《广成集》十七卷，《序太上洞渊神咒经》二十卷，《道教灵验记》十五卷，《神仙感遇传》五卷，《墉城集仙录》六卷，《洞天福地岳渎名山记》一卷，《太上老君说常清静经注》，《历代崇道记》一卷，《太上宣慈助化章》五卷，《集陆修静、张万福、李景祈、留用光、蒋叔舆等无上黄箓大斋立成仪》五十七卷，以及其他斋、仪、表、序、记、传、颂、赞等等。对道教教理教义、神话传说、斋醮科仪进行系统整理和阐发，正式完善确立道教斋醮仪式。相继出现《阴符经注疏》、《玄纲论》、《坐忘论》、《入药镜》等重要道书及第一部道藏《开元道藏》。
同时钟吕金丹之道崛起。《史记·封禅书》载，神仙家倡言：海中有蓬莱、方丈，瀛洲三神山上有仙人和“不死之药”，人如能求得此药服之可长生不死。于是齐威王、宣王、燕昭王派方士入海求之不得。其后始皇派人率500童男童女入海求之未能。汉武帝除继续“遣方士入海求蓬莱安期生之属”外，信方士李少君怂恿，“亲祠灶”、“事化丹砂诸药为黄金”，即令方士从事炉火烧炼，企图用人工之法炼制出不死之药，促成炼丹之术诞生。道教承袭此术，不少道士皆修服食。《历世真仙体道通鉴》卷二十九和三十载“卜居华山之阳，……饵黄精、白术、胡麻、茯苓、丹砂、雄黄”，田仕文“常饵服白术、茯苓，久而有益”；梁谌“广索丹砂，还而为饵”；马俭“断谷服水，饵枣膏、天门（冬）”；尹通“服黄精、雄黄、天门冬数十年，体渐清爽”；王延“唯松餐涧饮，以希真理”；于章“啸咏林泉，饵黄精、茯苓、山地黄”。《南史·隐逸传》载刘凝之隐居衡山之阳“采药服食，妻子皆从其志”；顾欢“晚节服食，不与人通”。入唐以后，道士除服草木之药和金石单味药外，又多服金石烧炼而成丹药。此风普及于上层社会，不少皇帝如太宗、宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗和大臣杜伏威、李抱真、李虚中，以及诸多文士争相服食丹药。因多数丹药有毒，服食者多中毒身亡。使道教蒙受不白阴影。此后外丹之术和服食外丹之风逐渐衰落。服食草木之药和单味金石之药则继续流传。服食之书不断出现。《抱朴子内篇·遐览》著有《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄杂芝图》各一卷，《服食禁忌经》一卷，《小饵经》一卷，《采神药治作秘法》三卷。《隋书·经籍志》医方类著录《神仙服食经》《神仙服食方》《论服饵》等二十余种。《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》除著录多种外丹烧炼书外，又著录服食书《太清神仙服食经》《神仙服食药方》《太清诸草木方集要》等十余种。《通志·艺文略》著录《神仙长生药诀》《服饵保真要诀》《古今服食药方》《摄生服食禁忌》等近五十种。《正统道藏》收载《神仙服食灵草菖蒲丸方》《种芝草法》《神仙服饵丹石行药法》《太上肘后玉经方》各一卷，《云笈七签》卷七十四至七十八专列《方药部》专录服食草木药。据《抱朴子·仙药》篇记述，有五芝（其中之一为灵芝草）、茯苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、楮实、枸杞、天门冬、黄精、甘菊、松柏脂、松实、术、菖蒲、桂、胡麻、柠木实、槐子、远志、泽泻、五味子等。其他书中还有人参、甘草、大枣、杏仁、桃仁、竹实、苁蓉、干姜、覆盆子等。前苏联学者用电子计算机对中草药成分配方进行研究，筛选出其中最有价值的三十种，绝大多数都包括在《抱朴子·仙药》篇所举草木药中。以上诸药大都可单服，《千金要方》卷十二“服地黄方”、卷十四“造生干地黄法”、“造熟地黄法”即载地黄的制法、服法。《千金翼方》卷十二“服天门冬丸方”又载天门冬的制法、服法。诸草木药又可复方配伍服食，如司马承祯《服气精义论·服药论》列有“安和脏腑丸方”、“治润气液膏方”即为草木药复方。唐人卢遵元《太上肘后玉经方》亦为草木药复方配方，按乾、坤、艮、巽、离、兑、坎、震等八卦次序，列出八个服食方，绝大多数为草木药之复方配方，药性大都平和，极少副作用。用于服食的金石药，常见的有丹砂、雄黄、雌黄、石硫黄、曾青、礜石、云母、慈石、戎盐、石英、钟乳石、赤石脂、太乙禹余粮等。以上诸药有单服者。隋人京里（或作京黑）先生《神仙服饵丹石行药法》载丹砂、雄黄、石钟乳、石脂等单方制法与服法，其中饵服丹砂二十一方，饵服雄黄十一方。《云笈七签》卷七十五载“炼云母法”十方，“服云母法”二十六方。孙思邈《枕中记》又载“饵云母法”、“饵雄黄法”。此外，又有将诸金石药配伍服食者，较早的有魏晋名士普遍服用的“五石散”，又名“寒食散”，为五种未经烧炼的石药合研而成的散剂，主要成分为砷类化合物，有兴奋末梢神经、引发性冲动的作用。最多的是若干石药经烧炼而成的丹药（金丹），其配方、制法散见于众多外丹书中，《云笈七签·方药部》所列诸方，亦多为此类金石药复方。冀图长生不死的道教服食之术，现已成为历史陈迹，所积累众多服食方，尤其是草木药方，仍具有可供药用的研究价值。据《动物学杂志》1959年第4期载文称：1959年，中国科学院动物研究所从《肘后备急方》《千金要方》《外台秘要》《本草纲目》等二十余种道书、中医药典中，筛选出抗衰延年药方一百五十余种，按功用分为十二类，计耳目单方类十一种，耳目复方类八种，齿发单方类六种，齿发复方类十八种，诸风单方类六种，诸风复方类二种，悦泽方类八种，补虚单方类八种，补虚复方类四十种，延年不老单方类六种，延年不老复方类三十六种，其他二种。可谓我国古代服食养生之药研究总结。
北宋赵氏皇帝欲攀神仙为祖。虚构皇室祖赵玄朗，钦封为道教圣祖上灵九天司命保生天尊大帝。钦封夫人为元天大皇后。使皇权与道教紧密结合。宋真宗钦命大臣信士王钦若、丁谓力助迎降天书。假黄帛以示“赵受命，兴于宋，付于恒。居其器，守于正。世七百，九九定。”明示赵氏皇朝永世不倒。同时分皇权于道观，响马豪杰只要脱离红尘，不与皇权争衡，入道修炼改过前非或受朝廷招安为朝廷所用，朝廷就不再追其前嫌。故钦令各地普建道观，由朝廷赐田十顷、五顷不等，免交粮税。至宋徽宗赐田数千顷，并制定道阶，置道官，发俸禄，自称道君皇帝。达到皇权神授，政教合一，使宋朝天下太平数百年。
同时内丹学术广泛传播。五代（公元907—960年）陈抟与张伯端等著名道士，承魏伯阳《周易参同契》“修丹与天地造化同途”之旨理论结合刘古知、崔希范、钟离权、吕洞宾、施肩吾、彭晓内丹修炼之术“推天道以明人事”。自《易》理而知宇宙之生。自老子“归根曰静，静曰复命”“复归于无极”。自魏伯阳《参同契》模拟自然丹道之理。自钟吕金丹道内丹炼养方术阐发道教炼养理论和内丹之道。首创以图析《易》图学，学如介石，刻《无极图》于华山石壁。示“顺”、“逆”之解，“顺以生人”，宇宙本原，经五程而成：（一）无极而太极；（二）阴静而阳动；（三）五气顺布；（四）顺以生人；（五）化生万物。“逆以成丹”，逆自然而为，自下向上；逆火炎上升之性向下温养肾阴，逆水本下之性上升而滋养心阳。“滋养之至接续不已，温养之至坚固不败”。历五阶（一）得窍；（二）炼己；（三）和合；（四）得药；（五）脱胎还虚。“心肾相交，水火既济”。
张氏伯端生于雍熙四年（公元987年），住世九十有五。幼年涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶死生之术。用诗、词、曲之体。撰《悟真篇》与《参同契》齐名。诗词九十三首，七言四韵十六首，以表二八之数；绝句六十四首，以对《周易》诸卦；五言一首以象太—之奇；续添《西江月》十二首，以周岁律。卷末附录歌颂诗曲杂言三十二首。所传“金液还丹火候之诀”阐发内丹丹法，养命固形之术起命功，以精、气、神（称人身“上药三品，或三宝”）经筑基、炼精化气、炼气化神而结“金丹”。舍“命功”，则不能“回超三界”归天地本源。“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗”。“命功”乃性命，“性”乃天地之理性，炼灵气以归理“性”；“命”乃天地生机，求方术以培生机，炼精为“命”。
宋元净明道兴起，摒弃世俗修炼精气之说。悟知“忠孝为本，方寸净明，孝悌忠信，四美俱备，神渐通灵，不用修炼，自然成道”。昌融合三教，“以本心净明为要，制行必以忠孝为贵”，方合“中黄八极天心”，达于“无上清虚之境”。守一修仙度人。元明士大夫之中颇有影响，誉为仙家之“最正者。”元以后归入正一道。净明道渊源东晋许逊，许逊生于吴赤乌二年（公元239年），南昌人，字敬之。早年栖托西山金氏之宅修道，晋武帝太康元年（公元280年）举孝廉，任旌阳县令。故又名许旌阳。预感晋室将乱，辞官东归，返西山修道，济世度人。晋孝武帝宁康二年（公元374年）“合宅飞升”。金元北方相继出现
太一道、金初由卫州（今河南汲县）萧抱珍（？…1166）创立。以老子之学修身，以巫祝之术御世，与天师道教义接近。重符录斋醮，规定道士必须出家，七传之后与正一道相融合。
真大道、金初由沧州乐陵人刘德仁（1120～1180）创立。以《道德经》为教旨，不尚炼丹飞仙，重默祷召劾为人治病，“避俗出家，绝去嗜欲，屏弃酒肉，勤力耕作，衣食自给，耐艰忍苦，补俭慈悯，志在利物，戒行严洁”。“守本分不务化缘，日用衣食，自力耕桑赡足之”。“苦节危行”“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”。元后衰落消失，部分并入全真道。
全真道、金大定（1161～1189）年间由王重阳创立。昌三教合一，以《道德经》、《孝经》、《心经》为旨。重内丹修炼，不尚符录与黄白之术，规定道士出家宫观，持斋茹素，严格清规戒律。传徒“全真七子”。丘处机（1148～1227年），字通密，号长春子，山东登州栖霞人。19岁出家入道，次年于山东宁海全真堂拜王重阳为师。金兴定三年（1219）宋宁宗遣使召请不应。元太祖闻其名，自乃蛮（今蒙古境内）遣臣持诏召请，丘以73岁高龄率十八弟子，莱卅出发，跋涉万里，历尽艰辛，历时两年有余达西域雪山与成吉思汗相会。元“太祖时方西征，日事攻战，处机每言告以：欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问治国之方，则对以敬天爱民为本;问长生久视之道，则告以清心寡欲为要”。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙，命掌管天下出家之人，并敕免全真道士赋税。公元1224年返大都北京，住北京白云观太极宫，以此为全真道活动中心演教，立龙门为宗。全真道宫观和教徒得以迅速扩充，进入鼎盛时期。
明代道士张三丰，生卒不详，先于武当修道，后离武当隐居。太祖成祖均遣使寻觅并营修武当宫观。英宗天顺三年（1459）钦封张三丰为“通微显化真人”。全真龙门派七代律师王常月（？～1680年），号昆阳子，山西潞安府长治县人。生于明季乱世，慨然出家，师事龙门六祖赵复阳。清顺治十三年（1656）奉旨于北京白云观主讲道法，前后三次受赐紫衣。并于江浙与武当传“初真”、“中极”、“天仙”“三堂大戒”。沿用至今。以持戒为首要功行，撰《心法正言》，由唐清善演为《龙门心法》。全真教风大振。被誉为“中兴之祖”。
1949年中华人民共和国成立，宫观成立民主管理机构，道士成为自食其力劳动者。1957年在北京白云观正式成立中国道教协会，岳崇岱为第一任会长。1961年在北京召开了第二届全国代表会，选举陈撄宁为会长。“文革”之中宫观被封，道教活动被止，中国道教协会被迫停止工作。
十一届三中全会后，中国道教协会恢复工作。1980年、1986年、1992年、1998年，先后召开三届、四届、五届、六届全国代表会议。全国各地主要道教宫观陆续修复开放，1982年国务院批准21座宫观为全国重点宫观。1990年中国道教学院成立。1989年中断数十年全真派传戒活动恢复，第一次传戒活动在北京白云观举行。1995年第二次传戒在四川青城山举行。2002年第三次传戒活动在千山五龙宫举行。1995年中断多年正一派授录活动在江西龙虎山举行。
三、信仰
道教奉老子为教祖，尊为道德天尊太上老君。奉《老子》为《道德真经》，宣称:“老君生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖。无光无象，无音无声，无声无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真。弥纶无外，故称大道。大道之身即为老君也……老君乃天地之根本，万物莫不由之而生成。”“老君有一千二百之号，一百八十之名。多次转世降授道经，度化众生，辅佐天子，教化万民。殷代降世为白发老翁，世称老子。其母玄妙玉女感孕八十一年而生。道教敬神事鬼、重生贵术，追求长生不老，与天地共存。“道”“灵有性”，与“生”相守，与“生”相保，得“道”“长生”。“道”乃“虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元”，“万象以生，五行以成”，道乃大智大慧，大之无边，小之无尽。变化无穷，能化生万物。化生大罗、玉清、上清、太清之天，化生三清之下三十二层天，各有其名。各有神仙主宰。化生十大洞天、三十六洞小天、七十二处福地。化生元始、灵宝、道德三位天尊，分居三清之天。三清之外，化生四御、玉皇、三官、四值功曹、六甲、六丁、三十六天罡、七十二地煞、王母、八仙、七真、真武、四岳、碧霞元君、丽山老母、关圣大帝、药王、火神、城隍、土地、灶君、门神等掌管天地万物。化生降世真命天子，顺天地之心，会天地之意，发天地之力，承天地之运，用天地之法，尽万物之用，弃暴敛之政治理天下，施仁于民，国泰民安。化生贤臣降世，授天地之道，承天地之运，择主而事，弃助纣为虐之能，辅佐真命天子治理天下，天下太平，人民安居乐业。
信仰“道”乃永恒生命，得之为“德”而长生。“修道养德”。返本还真，重生重世“人命由己不由天”。追求乐世与长生，知命识命与乐命，生存奋斗与革命。祈神护佑修炼得道，灵魂永脱凡尘疾苦与烦扰，逍遥于天地之间。长存于九天之外。符录派以吞符、念咒、敬神、诵经、祈禳、斋醮等驱鬼去病之术，求神护佑得道羽化尸解升天。外丹派服食以珠砂、雄黄、云母、空青、硫黄、戎盐、硝石、雌黄等药物炉火烧炼外丹得道羽化尸解升天。内丹派以身为炉鼎，以神烧炼精、气、神结丹得道羽化尸解升天。然三派均辅以吐纳、导引、服气、胎息气功之法，扶益升天之道。
四、经典
唐代奉道教为皇家宗教，道经汇集空前。唐高宗钦定道士尹文操编纂《玉纬经目》7300卷。收集《道藏》经戒、科仪、符图、炼养经书，道家哲学及儒、墨、名、法、阴阳、兵、医、杂、诸子百家之书，《汉书·艺文志》道家及神仙家之书。《抱朴子·遐览》所载道教经典图符一千二百余卷。唐玄宗钦定宫观高道和京都学士辑成《三洞琼纲》共三千七百四十四卷（一说五千七百卷，一说七千三百卷）与《玉纬别目》记传疏论2000余卷。合称《开元道藏》，集成历史第一部《道藏》宏著。
宋真宗钦定张君房编《大宋天宫宝藏》共计4565卷。撮其精要撰为《云笈七签》，史称“小道藏”。宋徽宗钦定编《崇宁重校道藏》、《政和万寿道藏》5481卷。金章宗钦定孙明道编《大金玄都宝藏》，元太宗后马真氏钦定宋德方、秦志安撰《玄都宝藏》7800卷。历经兵燹与元焚经之祸，上述《道藏》现已不存。今存为明代《道藏》。明英宗钦定邵以正督校刊正《正统道藏》，共五千三百零五卷，分装四百八十函;明神宗钦定张国祥辑印《万历续道藏》，共一百八十0卷，分装三十二函。正续一共五千四百八十五卷。自《大宋天宫宝藏》始，《道藏》以《千字文》为函序，以三洞四辅分类编排。《正统道藏》自天字排到英字，《万历续道藏》自杜字排到缨字。洞真部、洞玄部、洞神部世称三洞，太玄部、太平部、太清部、正一部世称四辅。道教所释，洞即通，通玄达妙，通凡入圣。三部之间玄义上下相通，合称三洞。真字意不杂，洞真部经典均为灵秘真经，不掺杂品。玄字意不滞，洞玄部经典生天立地，功用不滞。神字意不测，洞神部经典召制鬼神，其功不测。辅即辅助之意，补充、解释。太玄辅洞真，太平辅洞玄，太清辅洞神，正一辅贯成，合称四辅。三洞每部分十二类，即本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、象术类、记传类、赞颂类、表奏类。公元一九二三年至一九二六年，上海涵芬楼以北京白云观藏《正统道藏》与《万历续道藏》为底本影印，改原梵夹本为线装本，每部装订为一千一百二十册，即现行所见《道藏》。
《道藏提要·序》道经之中，包含政治、历史、科技、宗教、经济、文化、军事诸方面大量文献资料，其中哲学、伦理、医药、内丹、外丹、养生、易学、善学、美学、天文、地理、膳食、音乐、数术、方术、美容、建筑、美术、历算、冶炼、生物、服饰、民俗、旅游、处世、神话、仙话等内容，对于古老中华民族的政治生活、社会生活、家庭生活、个人生活和宗教信仰等，产生广泛而深入的影响。除《道藏》外，另有众多小型道教丛书。《道藏》及其他道教丛书所没收入的道书多如繁星。道教经书虽多，道士只诵《玉皇经》、《清静经》、《三官经》、《北斗经》，高道则奉习《道德经》、《南华经》、《黄庭经》、《悟真篇》、《坐忘论》、《参同契》等。
五、宫观
道教庙宇多称“宫”“道院”、“道观”。如太清宫、白云观、中岳庙、抱朴道院等，为供奉神灵及道士修真养性之所。宫观是道教庙宇通称。小庙宇称庵、堂、洞等。帝王居处叫宫，城堞眺望之处叫观。尊崇天神祀神之所故叫宫，候迎天神之所故叫观。早期道教有靖治与静室，南北朝有仙馆，均为道教活动场所。北周武帝改“馆”为“观”;唐代尊奉老子为宗祖，以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝画像陪祀老子，改“观”为“宫”。道教祀庙遂称宫、观。如北京白云观、东岳庙、火神庙、沈阳太清宫、千山无量观、山西永乐宫、河北甄泽观、十方院、关帝庙、南阳天妃庙、鹿邑太清宫、湖南玄都观、江西龙虎山上清宫、江苏茅山元符万宁宫、九霄万福宫、上海白云观、广东冲虚古观、广州三元宫、纯阳观、成都青羊宫、青城山古常道观、建福宫、上清宫、玉清宫、圆明宫、湖北武当山紫霄宫、太和宫、武汉长春观、西安八仙宫、华山镇岳宫、户县重阳万寿宫、兰卅白云观、苏卅玄妙观、崂山太清宫等。其建筑为宫殿式。#p#副标题#e#
全真道观规模，分为三清、玉皇、吕祖、灵官等殿和山门。三清殿中的主神为三清。并排而坐。元始天尊手拿圆珠，象征天地未形，万物未生，清浊未判，阴阳未分，混沌“无极”状态，阳生阴消，冬至日昼短夜长为元始天尊圣诞日。灵宝天尊抱太极图，象征混沌始辨，清浊剖判，阴阳初分的“太极”状态，阴生阳消，夏至日昼长夜短为灵宝天尊的圣诞，此时轻清之气上升为天，重浊之气下沉为地。道德天尊手摇太极神扇，俯视世间万事万物。其圣诞为农历二月十五日。玉皇殿主神玉皇大帝，每年农历腊月二十五日，玉皇大帝亲巡天下，考察众生道俗善恶，赏善罚恶。正月初九日为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，此日需举行盛大祝寿道场，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺。灵官殿供奉道教五灵官护法之神，其形象赤面、三目、披甲执鞭，为镇守山门之神。
六、体制
道教宫观分为子孙庙与十方庙。子孙庙：庙产私有，师徒代代相传，徒弟既是师父传承法嗣，同时也是庙产继承人，只可收徒，不可传戒。十方庙：庙产属天下道教徒公有，只可传戒，不可收徒，凡是道教徒皆有挂单居留权利，但必须通过考核，方可挂单。民主管理。主持者称方丈、监院、都管，均由道众选举产生。监院之下设客堂、寮房、库房、帐房、经堂、大厨房、堂主、号房八大执事。组织严密，分工明确，相互监督，各有所职，各行其事。
七、戒律
道教戒律分五戒、八戒、十戒、繁戒一千二百，大戒三百，上品戒、中品戒、下品戒。道教传授戒法自金元天长观（北京白云观）开始。五戒：不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄语，不饮酒。为持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虑者，延年益寿，天神护佑，永脱苦难，生生世世，不失人身。八戒：五戒增加不杂卧高广大床，不香油华饰，不耽著歌舞三戒。十戒：一、不违戾父母师长反逆不孝；二、不杀生屠害割截物命；三、不叛逆君王谋害家国；四、不淫乱骨肉姑姨姊妹及妇女；五、不毁谤道法轻泄经文；六、不污漫静坛单衣裸露；七、不欺凌孤贫夺人财物；八、不裸露三光厌弃老病；九、不耽酒任性两舌恶口；十、不凶豪自任自作威利。
女真九戒：一曰孝敬柔和，慎言不妒；二曰贞洁持身，离诸秽行；三曰惜诸物命，慈悯不杀；四曰礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰衣具质素，不事华饰；六曰调适性情，不生烦恼；七曰不数赴斋会；八曰不虐使奴仆；九曰不窃取人物。戒是道教规戒，戒条、戒律。告诫道人清心修道，虔诚炼养，使精、气、神能众妙归一。十恶不生，无思无为，一念修真，脱离凡心。各道观另有各自清规。道经中还有大量宗教活动和日常行为禁忌条文。戒律、斋戒、清规、禁忌等均为对道士和信徒的约束，坚定宗教信仰。道教礼仪是道士日常生活中的行为规范。戒律是用条文明确下来，违者必罚。礼仪则是道士举止规范，违者则视为品行不端。对道士衣食、住行、视听、称谓、斋坛等形象规范化，使其言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘。
八、礼仪
全真道士必须住庙，正一道士要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间称道友、道长。宿舍须清洁素雅、整齐，不得裸身而卧，不得卧室荤酒，不得领俗人入内与留宿。乾道、坤道不得同院居住，保持距离，清心寡欲，不得邪念。早上开静立即起身洗漱，到各殿朝拜祖师，早课，诵经聆听，持心修练。晚上止静后，不得喧哗，安静打坐养心。敬神均“以香达信”，诚心以达神前。诗云：一炷真香通信去，上圣高真降福来”。敬香不为多与少，诚心一炷献真心。殿主烧香插三正，间隔一寸方显灵。道士叩拜站八字，膝手共同着地中，左手按于右手上，手心向下十字形，头与脊背同下伏，形似青蛙卧伏形，三拜九叩表心诚。
拱手礼：左手抱右手，寓意为扬善隐恶。左手为善，右手为恶之故，举胸前，立而不俯，见面行礼之用。
作揖礼：躬身，双手于腹前合抱，自下而上，向长者行礼之用，平声口念“无量天尊”，这便是道教常念的圣号。
无量天尊：指所有道法无边道教诸神真仙。口诵圣号，祈祷感谢神仙。圣号全称为“福生无量天尊”。诸神、仙真大悲大愿大圣大慈，诚心诵念圣号，以祈感应，消灾解厄，平安吉祥。
九、功课
功课分早晚课，道观道士每天早晚两次上殿诵经科仪。早课为卯时（5—7时）祈求延生保平安;晚课为酉时（17—19时）祈求超度阴度亡。《太上玄门日诵功课经序》云：功课者，课功也。课自己之功，修自身之道。柳守元《清微宏范道门功课》的《序》中称，“金书玉笈为入道之门，宝诰丹经乃修仙之路。得其门，可以复元真之性;由是路，可以炼不坏之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千日里行持，十二时中课诵。朝夕朝礼，期上接夫圣真;夙夜输诚，祝永绵国祚”。柳守元云:“若能矢志专诚，二六时中，猛勇精进，永无退转，在世端能出世，居尘自可离尘，出入虚无，逍遥宇宙，自由自在，无灭无生，方寸不染，一尘妙用，直超三界。若此者，了自心一念之尘根，脱世上三途之苦厄，履长生之大道，渡苦海之洪涛，禳灾而灾消，祈福而福至，无求不应，有感而皆通”。
道教认为：“修自身之道者，赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心。非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经者，是前圣之心宗。咒之为咒者，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验。经明法验而两全，内功外行而俱有，此住丛林者之规范，修仙者之仙蹬。”
十、道教忌讳
道教所忌讳者戊也，戊五行为土，为五行之尊，万物之本，故逢戊不朝真，逢戊天门开，众神仙上天受旨，故逢戊如（戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌）不焚香、不诵经、不朝神、不供斋设醮。
十一、穿着
道服：古称“羽服”、“羽衣”。自南朝刘宋陆修静定制，住庙道士须头上戴巾，身穿道服、脚穿白袜覆鞋。现代道装，大小上衣均为“大领”，为明代以前汉民族服装样式。
戒衣：黄色黑边，受戒时用，黄色属土，为五行之尊，万物之本。
法衣：也称“天仙洞衣”，为道场“高功”法服与大典“方丈”法服，上面金丝银线所绣各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦等。
花衣：经师上殿念经、道场法服。
班衣：素净不绣花。“大褂、道袍”青、蓝色。青为东方甲乙木，泰卦之位，青阳之气主生，在四季中主春，春天万物生发。蓝色，是大海和天空的自然色。法衣多红、黄色，也有蓝色、绿色;方丈穿的法衣多为紫色;班衣以红、黄居多。
帽子：称“巾”，巾有九种。分别为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士不仅要衣帽整齐，而且要衣冠整齐。
道冠：“道冠”通常有五种:黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠。均为法事或上殿时专场专用，不能随便戴上。道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。
鞋袜：鞋以青布双脸鞋为最，一般穿青布圆口鞋或十方鞋。袜则统用白布高筒袜。
十二、科斋
斋醮：为道士每日必修之课。如敬香、礼叩、做道场等。“斋”原意指齐与净，后为斋戒洁净之意，祭祀前必须沐浴更衣，不得荤酒。
斋醮科仪即醮祷活动，分阳事与阴事即清醮幽醮。
清醮：祈福谢恩，却病延寿，解厄禳灾，祝寿庆贺，属太平斋醮法事。
幽醮：摄召亡魂，沐浴度桥，炼度施食，超度亡魂，属济幽度亡斋醮法事。
贡品。香、茶、灯、花、果、点心、素食等。摆放贡品应双手高举贡品与额相齐，躬身一礼，然后放于供桌之上。
大礼：三礼九叩。初一、十五与祖师圣诞节日，住观道众应做祈祥、祝寿、接驾道场，方丈、监院拈香行三礼九叩大礼。
法器：道士作法事所用器具如宝剑、令旗、敕令牌、天莲尺、镇坛木等。坛醮诵经所用伴奏乐器，如提钟、引馨、铛、钗、木鱼、铃、鼓。
贡器：香案陈列器皿如香炉、蜡台、花瓶、香筒、供盘、净盂等。
殿堂陈设：神帐、长幡、桌围、跪垫及仪范必需之物。
忌日：戊日。不拜神，不敬香，宫观关门休息。
十三、宗派
道教派生宗派，始于宋元。推之早者。战国有方仙道，从事方技追求长生成仙，道教方术起源，不属道教宗派。实为方仙家信仰融合黄老之学产物，具有一定宗教色彩，但尚未形成为道教，故只能为道教前身。汉末天师道（五斗米道）才是后世流传正统道教。宋元之前，天师道虽有金丹、符录、经法以及茅山、龙虎、阁皂三山符录派系之分，然只是道术有所差别，不为道教教团组织裂变，故不能从教义到组织分宗立派。道教分立宗派，实在宋元之间。道教可分为符录派与丹鼎派即金丹派，金丹派又分内丹派与外丹派。按照道经学派划分，则有帛家派、楼观派、上清派、灵宝派、北师派、南师派等。北宋后，由于符录派道士堕落与三教融合思想影响，北方金朝出现太一道、真大道与全真道新道教。符录派积极改革，更加世俗化。道法传承分衍四大教派：
(一) 正一道，自汉张道陵，四代张盛，移居江西龙虎山。至元初已传至三十六代张宗演。元世祖钦命其主领江南道教。成宗大德八年(公元1304)授张宗演次子张与材(三十八代天师)为“正一教主，主领三山符录”，从此“天师道”正名正一教，正一道。
(二)全真道，创始人为王吉（重阳祖师），金代道士。传说于甘河镇遇仙人吕洞宾度化，遂通仙术。金世宗大定七年（公元1167）往山东传教，居庵提“全真”，主张道、儒、释三教合一，倡全神炼气，出家修真，不炼外丹，制定出家制度。立大旨：1、投师住庵，云游求道，不厌险阻。2、学书心解，研究药物。3、庵须有顶，以避日月之光，不作高楼大厦而绝地脉。4、应结道伴交流修道心得。5、静坐定心调和精气于一身，以正配五气。6、紧肃理性于宽慢之中以炼性。7、修炼性命，积功德。8、超出三界养身，脱落心地，真离凡世。教规:不娶妻室，不茹荤腥，出家修道。教义主要以“三教圆融”、“识心见性”，“独全其真”为宗旨，故名“全真。”重阳祖师殁於金世宗大定十年（公元1170）。其弟子马钰（丹阳，创遇仙派）、谭处端（长真，创南无派）、王处一（玉阳，创嵛山派）、刘处玄（长生，创随山派）、郝广宁（大通，创华山派）、邱长春（处机，创龙门派）、孙不二（创清静派）。继承其教业。
(三)太一道，创始人萧抱珍，金熙宗天眷年间（公元1138---1140）。相传得道之初，“以仙圣所授秘录济人”，法大行。其法为太一三元法录之术，或称“取元气浑沦，太极剖判，至理纯一之义”，故称其教为“太一”。金熙宗皇统八年，遣使召其赴阙，额加礼敬，敕所居观额以“太一万寿”四字。元世祖，太一道进入全盛时期。七传之后渐衰。
(四)真大道，原名大道教，创始人为沧州刘德仁，金熙宗皇统年间（公元1141—1148）。立教旨九条：一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心。二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声。三曰除邪淫，守清静。四曰远势力，安贫贱，力耕而食，量入为用。五曰毋事博奕，毋习盗窃。六曰衣食取足，毋为骄盈。七曰虚心弱志，和光同尘。八曰毋恃强梁，谦尊而光。九曰知足不辱，知止不殆。以无为清静为宗，苦节危行为要，真常慈俭为宝，不色欲、不杀生、不饮酒、不茹荤，以仁为心，恤困苦，去纷争，无私邪，守本分，不务化缘，日用衣食自力耕桑瞻足之。不言飞升化炼长生久视之事。教五祖郦希诚见知于元宪宗，赐教名“真大道”，授太玄真人号，领教事。教教徒遍及黄河流域与江南一带，经十余传而衰。
此外北京白云观藏有（诸真宗派），载有道教大小八十六个道派。目前道教归为正一、全真两大派，其他一切支派皆归于两派之中。全真派支派其主要有:（一）五祖派:即少阳派：由东华帝君王玄辅，号少阳所传。正阳派：由钟离帝君钟离权号正阳所传。纯阳派：由纯阳帝君吕岩号纯阳，所传。重阳派：由重阳祖师王吉号重阳所传。海蟾刘祖派。：由海蟾祖师刘操所传。（二）全真道北七真派（即重阳祖师七位弟子所传之教派）。（三）南五祖紫阳派:即张紫阳传紫阳派。第二代石杏林。第三代薛道光。第四代陈泥丸。第五代白玉蟾。正一派支脉主要有：茅君派，净明派，清微派，武当派等。传授经录科仪旧有三宗又名三山：即江西贵溪龙虎山。清江县阁皂山。江苏句容茅山。归正一派。
十四、修炼
修炼，名称繁多，如修道、修真、修仙、修为、修养、修丹、修持、内丹、内养、内炼、内修、摄养、炼养、丹鼎、炉鼎、炼丹、丹道、仙道、摄生、养生、卫生、长生术、神仙学、金丹大道等等，现均称“修炼”与“修持”。
道教追求天人合一，返朴归真，人道一体化。朔自轩辕之后方仙之术与黄老之学。为正统道教吸收与传承。隋唐至宋金虽分南宗北宗两派。其口诀旨圭，不外《参同契》与《悟真篇》。道藏收内丹书一百三十余种。如《入药境》、《灵宝毕法》、《钟吕传道集》、《大丹直指》等。内容主要心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听气、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行气、胎息、外丹、内丹等等。
心斋：斋者洁净之义，心斋即内心清静。《庄子》云“唯道集虚，虚者，心斋也。”
坐忘：静坐忘身。《庄子》云“隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”
缘督：遵循中道，运行督脉。《庄子》云“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”
导引：导行肢体，引气通身。《庄子》云“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之法。”三国华佗所传五禽戏，即属此类。
吐纳：吸入清气，呼出浊气。《庄子》云“吹嘘呼吸，吐故纳新。”
听气：静听内气。《庄子》云“无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。”
踵息：内呼与吸深达于踵。《庄子》云“真人之息以踵，众人之息以喉。”
守静：收心求静。《太平经》云“求道之法静为根。”
存想：存思存神，聚身神不使外游。《天隐子》云“存谓存我之神，想谓想我之身。”
守一：守心于一。《庄子》云“我守其一，以处其和。”
辟谷：断谷、休粮、绝粒。辟谷有五:不食五谷。不食人间烟火。不吃油盐。专门服气。服药代食。
服食：服食外丹。《服气精义论》云“诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也。”
房中：又称御女、黄赤之道。源自生殖崇拜。房事禁忌及却病益寿卫生之术。《汉书·艺文志》云:“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》云:“其大要在于还精补脑之一事耳。”后因易遭毁谤，道教不传。
行气：引气而运。意动体内真气运行，以通经脉。《抱朴子内篇》云“初学行气，鼻中引气而闭之。……及引之，皆不欲令已耳闻其出入之声，常令入多出少。”
胎息：以肚脐呼吸。《云笈七签》云“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”
外丹：炼丹术、金丹术、烧炼术。用炉鼎烧炼金石草木炼成神丹，配合修炼服用。《抱朴子内篇》云“夫金丹之药物，炼之愈久，变化愈妙，……服此二药，炼人身体。”
修炼：修性炼命。性为神，命为体。通过一定方式方法，对神和体进行自我控制，达到“我命在我不由天”的崇高目的。
内丹之术为集服气、存思、辟谷、静功与中医经络学说形成的重要功法。其功性命双修炼心与运丹，两者并修始达境界。体为“炉鼎”，经络为通道，神意控制元气推动精液（女子指卵分泌的精液、男子指生殖精液）周身循环，使精、气、神凝为“圣胎”“丹药”。分四步完成：第一筑基，功前除去一切病症，补足亏损，乾道断绝房事，坤道回绝月事。吸气收腹，呼气鼓腹，细长均匀深厚。《天仙正理直论》曰:“修仙而始曰筑基，基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而弱。……是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基，唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基即不成。基之筑成，精则固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死”。第二炼气，又名“初关”、“小周天”、“百日关”。首先当精液发生时及时封固勿使外泄，其次转动河车运行小周天凝结神气，再次止火内药已成，其三为炼气化神做准备。
第三炼气化神，又名“中关”、“十月关”、“十周天功”。炼精、气、神疑结为一圣胎，在体内循行。内丹之功关键在于运转大小周天，以气通、意通、神通运丹药沿任督二脉循环。先背循督脉上升，过尾闾、夹脊、玉枕三关语称“进火”。后沿脑泥丸、胸黄庭、腹脐三丹田下降，语称“退符”。人系小天地，天地一周三百六十度，周在功法。最后炼神还虚，又名“上关”、“九年关”。丹药炼成，可从脑户出入，化为身外之身，出神入化，其灵魂永世长存。
静功炼养方法和要求:
一、身静。身体不动，谓之身静。静功之时，宽衣放松，自然入静。坐得住放得松，不意动身自静。身静为静功初层之功。二、心静。以听息之法，以心听气，心气合一。心无杂念，万缘俱无。心静无思。此为静功之中成。
三、意静。不知有我，谓之意静。由心气合一，忘记自我，进入混沌之境。实现真正意静。即为静功之高层。
丹书云:“身不动曰炼精，心不动曰炼气，意不动曰炼神。”炼精补精，炼气补气，炼神补神。静功筑基，补足精气神三宝之亏损，直达“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”境界。
十五、修持
晋葛洪真人云：“为道者以救人之危免受之祸疾不令枉死为上功。欲求长生者，当以忠孝仁信为本。不修德行但务方术终不能长生也。”修炼分入世与出世。入世为修真行，修养浩然正气。乐善培功积德。克己利人，抑恶扬善，谦让正心，戒侫诈伪，宏量慈悲，修宫建庙，印经塑像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，尊师敬友，孝敬父母，教育子女，睦邻友乡。出世为修真功。主张“欲修仙道，先修人道”，“人事尽时，天理自见”，垂世八宝（忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍）忠孝居前;忠孝乃大道之本。全人道为仙道之基，素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚全于人道，仙道自然不远。
不论入世与出世。全真派与正一均强调忠孝为先，崇尚自然，超脱得失与荣辱。淡泊名利，随遇而安，失者不求，来者不避，丰物不悦，贫贱不忧，挫而不馁，弃欲神安。自然与天地相融，与天地共存。
戒律乃规范道士言行警戒条文，用以约制教徒思想言行，防止“恶心邪欲”、“乖言戾行”。条律乃教徒日常生活和修行实践道德规范和行为准则。违反者则要受天神谴责和警告。大德之人无戒所持，下德之人受戒无益，唯中德需以“善”导之，以戒持之。依求道之愿而持不同戒律。如:三皈依戒、五戒、八斋戒、初真十戒、老君二十七戒、中极戒、天仙戒等。居家信徒最基本要求为“五戒”。一者不得杀生。二者不得荤酒。三者不口是心非。四者不盗窃。五者不邪淫。此五戒为积功归根持身持法之本。凡能持此五戒，精进无虞者，益寿延年，天神护佑，永脱五刑之苦，世世转世不失人身。
十六、斋期
一、六斋月，农历单月。
二、十斋日，农历初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。
三、三元日，上元日（正月十五），中元日（七月十五），下元日（十月十五）。
四、八节日，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至。
五、甲子日。
六、庚申日。
七、本命日，每年自己生日。
斋期尚多，不可备举。修斋之愿“积德解愆”、“和神保寿”、“夷心静然”、“内外清虚”。仪式极繁。凡需仰仗神力之事，如祈福、禳灾、拔苦、谢罪、延寿、超度亡人均需修斋礼忏、祭炼、建醮法事，诵习道经。其《早晚功课经》、《三官北斗经》、《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》为必诵之经。《道德经》、《南华经》、《性命圭旨》为可选诵经。
十七、结语
做为居家教徒（居士）修道是非常平凡之事。劳动之余修真养性，祛病强身，延年益寿。既能为社会工作劳动做出贡献，又能照顾家庭养老抚小，更能实现真实人生与弘教护法神圣使命。发扬道教优良传统，认真修道，弘扬道教，把我们生活的世界建设成为人间仙境。
