尊道贵德，不尚空谈，全在清静心思，太上道祖之教理，全在《道德经》。要以此经立论为根基，此经启迪中华文化发展，永垂不朽，全经不过五千余字，自从有人类历史以来，至今还没有一本经，能够简洁地启示出宇宙及人间的真理，全书81章，道祖指示化解俗世红尘困扰之妙方，对于国际论坛所出之主题，皆有妙理解答，实践而行之，定必“国泰民安，风调雨顺”。今宣道组同修，趁此机逢缘合，简述十二点精华及机要处，互相研讨，获益无穷。
一、道之玄妙
《道德经》第1章，老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名，无名，天地之始；有名，万物之母，故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”道是表示宇宙万物尚未形成之前的真理，也表示虚空之间一切有形世界与无形世界的能源，人类除非能修证，否则很难使用语言与文字去形容它，与描述它，人的心灵没有妄念而能清静，没有欲望，才能如实地观察出一切万物的本来面目。“致虚极，守静笃”(16)致知复命的问题值得详细研讨，能清能静，天地悉皆归，如果在心中充满欲望的时候，所能观察到的，只是万物的外表而已。
二、德之精义
《道德经》第10章，老子说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”生育万物，养育万物，做了天下的事，仍然还不仗恃自己的才能，长养育万物，还不认为自己是主人翁，像天地这种玄德是最厚的，最高最深和最远的。对于那些人做了一些自以为是功德的事，而沾沾自喜，骄傲于人，可以说是棒喝当头。“自见者不明，自伐者无功”。(24)
三、道德之精义
老子《道德经》之道，偏重形上，其德，偏重形下，此是无争辩之论。故说：“孔德之容，唯道是从”(21)；“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。”(51)道虽然伟大，德虽是尊贵，却不以伟大与尊贵而自命不凡，仍然以自然相处，因此反而得到永恒自然的尊贵。人学道，当以此为金科玉律，视作座右铭。
四、尊道立德贵能解大学篇之金句（节录吕祖之浅解）
“富润屋；德润身，心广体胖，故君子必诚其意”。此节非从皮面来论，须先向心性探讨，富者人人皆富，人人性中各具五常八德，在圣不增，在凡不减，有何富贵之别。
然落于后天，被声色湮没，虽富而不知其富，圣人觉性故富，凡人迷性故穷。富穷之分，在人觉与迷耳，如吾人能原性复明，亦则如圣人之富矣，富者性圆明也。
屋者体也，性光圆明，流溢于外，岂不润我体乎。德润身之德，即性中之五德，率五德实践力行，而亲民渡众，则我菩提之身，枝叶丰荣，花蕊怒放。菩提者，身中五炁三花耳。此所谓外功圆满，五炁不炼自朝元，三花不修自聚顶也，内外之功具足，则我心台广大，性体安舒矣，故心广者，心止性耳，体胖者，性体圆明也，故君子欲心广体胖，必须先诚其意，意皈心，心止性，始觅其本矣。
五、和谐共生，必要明白和实践中和之道
中者，中和也，喜，怒，哀，乐，人之情也，未发谓之性，不偏不倚谓之中，发皆中节者，情亦正矣，无所乖戾谓之和，吾之心正，则天地之心亦正，吾之气顺，则天地之气亦顺，故曰：天地万物合吾一体，《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本，和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”中和动静，配合适宜则合乎中道，中为静中之和，和为动中之中，动静合度中和命节，可谓合乎正道矣。
中者，正道也，君子守中，无固无执，无阻无碍，无弯无曲，有无如是，不污其本心，人我一体，从容中道，和谐共生共存之道，必能达成。“人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允执厥中”。乃尧传舜，舜传禹之正道也，亦为历代圣贤相传之心法。《中观论》偈曰：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义。”
中者，心中之天地根也，天地根者，道教谓之谷神。《道德经·谷神章》曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”(6)“多言数穷，不如守中”(5)。
六、道教与各宗教和谐之道
道家三宝，光辉真理，永垂不朽。《道德经》第 67章中说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”第一要有慈祥的爱心，元始天尊在修道49章有云：“慈悲之力最大，能化一切，所 向无敌！世人如逢不如意，多生慈悲心，多修善悲行，喜悦来临，法喜充满。”第二要节俭纯朴，第三不敢自大高傲，自认自己信奉的神是万能，居于别人前。满招 损，谦受益，道祖训示谦让柔和与慈悲，是道教徒应守的美德，因宗教自大狂而引起战斗，血流成河，是传道者错传教旨，借宗教迷惑他人，他们怀有不可告人之目 的，世人应反思，勿作盲从，万法归宗，道生一，一化万，万归一，世界各地人民文化风俗不同，教理有异，应互相包容，道德经说，“容乃公”(16)。
诗曰：
儒足道首释作身，耶心回口皆是真，五教圣人阐性理，一本散万理归真。明此列表，和谐共存，理归大同。
五教本心自性修炼合一化人
儒教
明德
存心养性
执中贯一
忠恕
释教
金刚舍利子
明心见性
万法归一
慈悲
道教
谷神
修心炼性
抱元守一
感应
耶教
灵团
洗心移性
默祷亲一
博爱
回教
真宰
坚心定性
清真还一
仁爱
道祖说：“三教哲人同抱一，普天朗朗一婵娟。”
吕祖说：“红荷白藕青莲叶，忠恕慈悲感应同。”
七、老子道德经对政治、治国、法令经济等等的启示
老子说：“圣人无常心，以百姓之心为心，善 者，吾善之，不善者，吾亦善之”(49)；“治大国，若烹小鲜”(60)；“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(57)；“法令滋彰，盗贼多有” (57)在法令设立最多时，不以德治国，盗贼恐怕越来越多。“为之于未有，治之于未乱”(64)。
《道德经》54章“修之于身，修之于家，修之 于乡，修之于国，修之于天下”。与儒家之“格致诚正，修齐治平”，互相呼应，一理相同，治国者，要合乎吕祖训示之九美德（“忠孝廉节义仁信礼惠”），忠于 国家，遵守宪法。老子这些话，已经说出了治国平天下的纲要，而且是积极的，谁说老子之道是消极的，充满出世的思想，太上道祖对国家领道者，更劝勉他们要勤 政爱民，如昔日夏禹治水，三过家门而不入，先公后私，老子说：“受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下主。”(78)执政者视人民之苦难如自己之苦 难。
八、国与国应尊道贵德，和平共存
老子关怀国与国的相处，弃绝以强凌弱，弱肉强 食。《道德经》第61章中说：“大国者下流，天下之交。”大国应该学大海的卑下自处，唯有居于下流，才能成为百川众流交汇的归处。老子又说：“故大国以下 小国，则取小国，小国以下大国，则取大国。”大国若能谦卑自处，更能以诚信有礼对待小国，就可以取得小国的信服，取得小国归向之心。今天国际，争取霸权， 抢夺资源，互相研究核子武器，军备竞赛，不知共存共荣的宝贵！危机四伏，世上执政者值得深思反省这些严重问题。国与国间，互相仇视，恐怖自杀式袭击，处处 皆是，冤冤相报。若能细参老子之言，实践“报怨以德”(63)，定能化解今日之危机，老子真谛，教化俗尘，世人宜重视之！
道教亦提倡“虚怀若谷，齐同慈爱，社会和谐，宽容融和，和平共处”。道教徒宜宣扬此格言。
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九、道祖重视官员廉洁操守
道祖在《道德经》53章有云：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食,货财有余，是谓盗誇，盗誇，非道也哉！”
官员贪污舞弊，不顾民生，只顾自己财货有余，更不沉思救民之道，道祖指出这些官员是逆天而行，若不立即反省，毋忘道祖在论及知因明果善无穷之言，“天网恢恢，疏而不漏”(73)。
十、道家注视，自然环境，更重视心灵环保，全不可污染
当今世界，高科技发展，带来物质发达，人人只 知追求，物欲情欲，为求达到目的，不择手段，引致道德沦亡，人性堕落，不堪目睹，另一方面，引致环境污染，如河流及地方污染，核子爆炸，太空臭氧层的破坏 等等。道教主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(25)道家不反对科技文明的进步，却不主张用科技过分地汲取和破坏大自然的生态，更不赞同不知 进退，用科技发明来满足人类的贪欲。《道德经》有云：“弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”(3)此言有高深的哲理，无过分欲望，注重养生，才合乎自然之 理，对今日物欲横流的社会，道家学说，能救时弊，解除心灵的污染，确是下了清涼剂，真正好药方。
十一、道教启示，最幸福的人生，就是能悟明生命的真相
《道德经》第13章有云：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”
“生命”是什么？自古以来，人类一直在探讨这个问题，可惜世人皆执著这个身相，误认就是自己，而未能真正了解生命的真相，于是人为物役，业过不断，造成灵性（灵魂）随业流转而生生死死不断，更可怜者，因为恶业的循环，让己身生命层次，一世比一世低，甚至出苦无期。
许多人问说：“我为人正直，热心助人，但为何一直运程多滞？别人虽放浪形骸，损人利己，为何反能青云直上，东成西就？”
其实，此乃累世因果作梗，不论是幼儿或年老 人，无人能免。然而谁是因果的创造者？谁是业力的制造者，答案昭然若揭，就是你自己，业力，因果既是自己造作而成，故业力是可以由自己决定及改变的，而生 死又是随业力而流转，因此生死也是可以自己决定及改变的，乃至生命中所遇，所受，所得，所失，所有的一切，也都可以由自己决定及改变。
绝大部分的人在财富，权势，地位中寻找幸福，但经验及历史告诉我们，这些是不牢靠的幸福，因为对自己的财富，权势地位不满足的人，充满痛苦与憔悴，而已得财富、权势的人，又害怕失去所拥有的一切，故唯有真正知晓生命本源之人，方能跳脱红尘苦海，寻得自我之生。
其实人生于世，纵有良田万顷，日食不过三餐，广厦千间，夜卧不过八尺，为了肉身短暂的享受而造孽，实乃大愚之人也。因为世有四事，不可长久，何谓为四？
一者有常必无常，二者富贵必有日变为贫贱，三者合久会必别离，四者强健者必会死，所以无常是生命的真相，什么是无常？
常是永恒不变，无常就是凡事都会改变。众生的心念,有生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空，世间一切事物，都是因缘和合而成，而心念在变，因缘在变，所以周遭事物也一直在变，在这变的当中，借着无常的道理，运用因缘法，积极地创造，建立善的缘起！
改变自己的生命，并利用短暂的生命，自利利他，觉悟有情，启发大众的善根，使大众远离虚妄与痛苦，乃至契悟这念常住不灭的真心，根本远离世间的苦难。论坛提出幸福人生，此乃真实答案，谁能悟之？
十二、抱朴守真，九美道德心灵是真正的家
修道：世人未能了解“修道”之意义者甚众，咸认为修道是一种修学道法之类，故以修道为迷信，此实错误之见解也。
修道之宗旨，不仅是行功渡众了愿而已，实要修明九美之道理，省察自己之品德，有正见之能力，认清正路，发扬天理良心，发掘善良之人性，养成仁慈博爱之德性，而产生“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”至情怜悯之心情，摒弃可耻之罪恶，度己度人，救己救人，克己复礼。
故修道必须功果与品德，相辅相成，自身品德，未能端正，何以端正他人。则修道之要，务须省察其日常之品行，慎独而笃行，勿怠勿慢，本着“天行健，君子以自强不息”之精神，希圣希贤，以达内圣外王之成果。
成道：修道者，修至“忠，孝，廉，节，义，信，仁，惠，礼”之九大美德，熔行于本性，一举一动，不违乎九美之境界，而性命达到双修，内圣外王之成果，能得明心见性，则道可成矣。
先哲有云：“人无至德，其道不凝。”是以吕祖师，训文篇篇，多提九美之重要性，修子应知师意，今将“九美”简述而解释其中要点：
1.忠：丹心一片，威武不屈，尽忠职守，坚定不移
2.孝：人子事亲，居致其敬，养致其乐，祭致其礼
3.廉：清白不贪，洁身自守，俭朴节约，生活严谨
4.节：坚贞不屈，操守严正，贫贱不移，富贵不淫
5.义：患难相扶，荣辱与共，急人之难，交友以诚
6.信：一诺千金，言重九鼎，守约明理，诚实不欺
7.仁：天理良心，博爱及众，济人利物，慈悲喜舍
8.礼：尊卑上下，谦恭逊让，言行安分，举止温文
9.惠：与人同得，与人同有，布施泽众，福德绵绵
上述“九美”要点，希各同修及善信细参而实践，对个人之道业及改良社会之风气，定必大有裨益，如此才是“正理道行”及“尊师重道”毋负吕师渡世之婆心。
今特引一拙诗，望能引起共鸣：
大道修行道德行，实践九美念归家，
终生如此修行法，定将随师步云霞。
最后持戒修行，永记此金句于心中。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，仙佛所教。
吕祖师在《玉清玄音》有云：“上古中古之修道 者，每以闭关炼性，镇日内炼，视世故如等闲，避六亲而静养，善不为善，恶不为恶，十年苦坐，便可抱道见真。”自我修行，只求入化出神，不知立功立德，若如 此而能入仙圣之域者，则九天之内，皆为大罗仙子，人神二道，从此绝迹矣。不明真理者，类多如是，吾曾有言：“外功方六七，内炼二三成。”亦即晓谕众生，勿 因内而忽外也，古今先进之圣仙前辈，类多俱备外功而入圣域，或问曰，外功十足矣，（外功者，行善立德，治国化民等等事）内炼无一成，三品（精气神）不聚， 性灵何能合一，吾告之曰：“功满之日，重净性灵，炼性之地，多如牛毛，各仙洞各天府，即修性之地也，倘外功俱无，全神内炼者，虽炼至入化出神，三品合一， 性虽现而无外功之助，亦一灵性之游魂耳，天庭无位，大罗不收，炼性者，届时虽欲行外功以补不足，独惜皮囊已脱，人身化造，又焉可得耶。”
《无极混元真经》有云：“坐禅入定古修法，时运变迁法亦迁，修德修身修功果，依然成道列仙籍。”
天尊慈悲直指我等明德归真，脱离无常之苦业。 还有佛教现今修持，亦多以持戒修德为依归，以适应现世间。佛祖教人持戒念佛忆佛，他日当来定必见佛，自得心开。念佛亦须修行三福德：1.孝亲敬师，修十善 业；2.受持三皈，具足众戒，不犯威仪；3.发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
“十善业乃是远离贪、瞋、痴，杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌”。国际道教论坛，今天所出之命题“尊道贵德，和谐共生”，实在乃是解决入世出世的问题，深研之，此乃救世之良方，实应重视宣扬！
《道德经》功垂后世，皆是至理名言，大中至正之词。
香港飞雁洞佛道社宣道组 刘松飞
文中括号数目字乃引用《道德经》之章数。
