我国道教文化涉及我国传统文化的方方面面,我们为了阐述道教关于人类生命意义的探索,关于这方面的研究范围,可用现代健康文化的概念来界定,应分为道教养生文化和道教金丹太极修真文化两大体系。
我国道教健康文化的研究,近几十年来,无论养生界、气功界、武术界、还是宗教界,大家对道教养生文化与道教金丹太极修真文化的两大体系,认识上都显得比较模糊。
我们只有加强对道教养生文化和道教金丹太极修真文化,这两个不同文化领域的研究,加强对道教养生文化和道教金丹太极修真文化不同领域的归纳和分类,才能正确指导现代道教,去继承和弘扬我国金丹太极修真文化,正确指导现代人,去健康养生与修真,具有十分重要的现代养生与修真价值。
尤其是道教的金丹太极修真文化,或称作丹道文化,跟道教的养生文化,我们认为,它们是截然不同的两大道教文化体系。
我们觉得,道教健康文化,是我国现当代一些从事道教研究的学者,容易在文化的内涵方面,出现混淆的两个基本区域,它的混淆,也导致了我国近当代的养生学与修真学的发展一直停滞不前。
特别是近当代的一些道教金丹文化的传承上,从历代出现的大量道教伪书中,和当代出版的一些养生、气功专著中,都表现的比较模糊。
我们还认为,现代道教健康文化的研究,尚停留在较为低级的养生文化层面上,无论台湾的养生文化,还是日本等的养生文化,以及大陆的养生文化,基本都是在用养生学的东西,去解释道教的金丹太极修真文化的道理,这种滞留在形体上琢磨和玩弄精气之术,不被我国真正的修真文化认同,也导致佛门的大德痛批道教的养生学,是“一盲引众盲,相牵入火坑”的东西,对我们的慧命没有价值。
现代道教健康文化,之所以会出现这种局面,在很大程度上,应该是道教健康文化的理论体系不够完善造成的。
还有一个更重要的原因,是道教金丹太极修真文化的长期秘传,给了一些别有用心之人的可乘之机,他们利用了道教大量的小术小法,去愚昧民众,导致道教健康文化的很多本来具有积极治疗和保健价值的道术,也受到了养生界的抵制和诋毁。
本来是人间正教的道教金丹太极修真文化,也被这些停留在养生文化的东西,糊弄的面目全非,甚至于流于低俗的房中术和玩弄精气的名堂,以至于道教健康文化的传播,在今天不被人接受和理解,传播还是困难重重。
我们为了细分道教文化的组成部分,把道教文化顺应现代文化的发展趋势,选用了现代文化的“健康”文化名词,把它试命名为“道教健康文化”,她主要包含道教的养生文化和道教的金丹太极修真文化这两大文化体系。
本文试图对道教健康文化的两大体系做一探讨,意在阐明,我国道教文化的大道与小术、正教和邪教的主要特征,便于热爱养生的人们,从源头上去区分这些东西,去正确认识道教养生文化与道教太极金丹修真文化体系的不同。
我们认为,在道教健康文化里面,其中的养生文化部分,应该是指道教的那些道术,应该是指那些延年益寿的方式方法。这些内容在历代道书里面,一直归纳在道术一类。
我们认为,道教的养生文化所指的内容,应该是指的大众所喜爱的、常见的那些武术、气功、静坐等的练习方式方法,那些功法都是后天的东西,是停留在肉体上的对形体的修炼部分。都是我们比较常见的功法,这些主要是指的按摩、导引、武术、气功等内容。而这些东西,准确的讲,都是比较容易让老百姓接受的有形文化,是很容易被民众喜闻乐道的道术。
魏伯阳在《周易参同契》上面说:“世人好小术,不审道深浅。”意思就是浅显的、平常的东西,容易推广。而与之相对应的是更高级、更深奥的道教金丹太极修真文化,也就是世人所难以企及的“先天大道文化”,又叫金丹大道文化,又叫太极修真文化,是世人大多难以理解的神秘文化。
是故早在我国东汉以前,就已经有了道教的养生文化与道教的修真文化的分类,逐步形成了我国道教文化的两大文化体系的雏形。
道教养生文化,更是指一般常见的、局部的、和有侧重的锻炼方法和技术;而道教的修真文化,是指的道教对本土易道文化的发扬过程中,大面积的吸收了禅宗、儒学等的心性学,逐步形成的中华民族的文化信仰,是中华民族的精神食粮,这些道教金丹太极修真文化的精髓,是国之瑰宝,民族脊梁。
这是截然不同的两大文化体系。
道教的金丹太极修真文化,现在看来,她已经超越了传统养生文化的范畴,已经成为一种人类追求精神上的超越与圆满的历程,是一种有和无的巧妙,是一门知行合一的人间正道。
故我们还认为,他即将形成一种科学的、哲学的、符合时代精神的中国人的文化依赖,中国人的文化修养,中国人的文化信仰,是形体上的修身,是精神与肉体的结合,将会成为解决世界人民突破心灵和肉体的圆满的人间正道。
一个道教健康文化爱好者,只有首先弄明白了这两大文化体系的具体内容,才不至于被历史上的一些道教邪法和伪书所迷惑。
我们可以依次去看历朝历代的道教养生与修真文化典籍,在这些典籍中,一直有一个使当代热爱养生与修真文化的人们,难以弄明白的东西。这个东西,一直让喜爱道教养生与修真的人们,去皓首穷经探究的学问,那就是所谓的:“道法三千六百门,人人各执一苗根,唯有些子玄关窍,不在三千六百门”的道教金丹太极修真文化。
道教的“三千六百门”说,是形容道教的养生方式、方法之多的泛指,是指的常见的养生技术,有很多的意思。
而另外的一种,也是唯一的一种,就是追求“玄关窍”的道教金丹太极修真文化,是千百年来,被誉为“不二法门”的丹道文化。
这一修真文化领域,是藉此“玄关窍开”后,而进入金丹大道之门的太极修真文化。张三丰先生,把它归为:“聚精累气”、“开关展窍”、“筑基练己”三步工夫,去完成有为阶段,是张三丰先生说的“两者玄玄是机要”的东西,是《悟真篇》说的“始于有作无人见”的东西,又是有作,却是无人能见的“玄妙”心性学。
在当代道教,一些喜爱金丹太极修真文化的人们,由于没有完全弄明白道教的养生文化和修真文化的差别,大多仅停留在道教养生文化的层面,大多在用一般的道教养生文化知识,去解读道教金丹太极修真文化知识。
我们认为,用道教的养生文化去解读道家的金丹太极修真文化,这首先在方向上就迷失了,故出现了大量的对道教金丹太极修真文化的臆测,表现为一错头头错,显示的是众说纷纭,莫衷一是的现代道教文化的混乱。
就目前出版的一些较有代表性的道教养生与修真专著来看,明显表现为对道教名篇中的名词术语各执一词的注释,甚至于出现师徒之间互为非是的局面。
代表着中国金丹太极修真文化的鼻祖,钟吕派的代表人物钟离权,他在《破迷正道歌》中说:“片言半句无多字,万卷仙经一语通”。这个意思是说我国的万卷仙经,所表达的基本内容,应该是一样的,是“一语通”的,是“不二法门”的修真,绝对不是不能统一的,互为非是的东西。
由于现代道教健康文化,无法区分一般的养生道术和道教金丹太极教修真文化的不同,把这两个层面上的东西给搞糊涂了。所以,就会产生理解上的错误,甚至有人,终其一生,也还是停留在形体和气血上面的着力,长期的出现张三丰先生批评的“执着己身不是道”的修法,长期玩弄精气,流于低俗,过度臆测,人云亦云,妄行笺注,师心自用,以盲引盲,直至油尽灯灭还在祈求神仙。
这种盲从,成为近当代道教健康文化研究中的一种普遍现象。
现代道教的健康文化,为什么会表现出这样的盲从与盲目心态?一个主要的原因,就是不明白道教健康文化的两大体系的不同,停留在用道教养生文化知识,去揣测道教的修真文化内涵,迷失了研究的方向。
造成这样的局面,还有一个主要的原因,是道教金丹太极修真文化,长期以来,是秘传和使用隐语,导致世人无法理解的这种习俗造成的。
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张伯端在《悟真篇》里面感叹说:“饶君聪慧过颜闵,未遇真师莫强猜”。意思是说丹道文化的这种隐秘,是需要师承的,否则很容易导致了大家对道教养生文化与修真文化概念的模糊,让道教健康文化,更加走向虚玄和神秘的一面。
这些金丹文化的故作神秘的后果,在现代台湾道教,大陆道教,以及东南亚、日本道教,凡是有关道教健康文化的修真方面的阐释专著,以及目前一些从事道教研究的博士论文里面,对道教金丹文化的研究,大多停留在历史上的内丹家批评的“经自为经,注自为注”的层面 。
我们在这里斗胆指出,就是这些导师们,恐怕也难以对这些学生们给出一个合理的解释,中国金丹文化这门绝学,为什么会呈现这样的局面,归根结底,也应该是对道教健康文化中的两大文化体系的糊涂、混乱造成的。
当代流行气功更是在攀附道教的金丹文化,想从道教的金丹文化,找到气功的理论渊源,但大多也是在用道教的养生文化知识,去解释道教修真文化的玄真,这样就导致目前大多数气功丹道著作,基本流于搬运术和房中术的窠臼,均走了“欲以己之昏昏,使人昭昭”的中国金丹太极金丹修真文化的糊涂老路。
关于道教健康文化中的养生文化和修真文化的范围的界定,在宋张伯端《悟真篇》中,早就很直接的把传统的养生技术与修真文化,做了比较全面的明确的分类,只是这门神秘文化的内容,现代人没有师承,看不明白。
张伯端说;“且今人以道门,尚于修命,而不知修命之法。理出两端,有易遇而难成者,有难遇而易成者。如炼五芽之气,服七曜之光,注想按摩,纳清吐浊,念经持咒,噀水叱符,叩齿集神,休妻绝粒,存神闭息,运眉间之思,补脑还精,习房中之术,以致服炼金石草木之类,皆易遇难成者。以上诸法,于修身之道,率皆灭裂,故施功虽多,而求效莫验。若勤心苦志,日夕修持,止可避病,免其非横,一旦不行,则前功渐弃,此乃迁延岁月,必难成功,欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎?深可痛伤!盖近世修行之徒,妄有执著,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者,皆因炼金丹而得,恐泄天机,遂托名数事而名。其中惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅颇同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道,又岂能回骨换阳,白日而升天哉?”
在《悟真篇》上面的这段话中,张伯端列举了一系列的道教养生文化内容,同时对不同于这些养生技术的修真文化,作了进一步的对比说明,我们应该搞清楚这两个不同的文化内涵。这段文字,很值得我们搞道教研究的学者去玩味。
张伯端在这里已经明确指出,我国道教健康文化,其实有两个体系,即“理出两端”的养生文化体系和金丹太极修真文化体系。
张伯端是我国道教历史上,唯一一个被雍正皇帝认可的道学家,他的《悟真篇》,也是唯一一篇收录于雍正皇帝的《御篡语录》中的道教名篇。
而且《四库全书》也说,道家把《悟真篇》和《周易参同契》并推为正宗。这也间接说明,张伯端在我国道教历上,是具备正教地位的。
下面我们对张伯端《悟真篇》里面所罗列的,关于道教健康文化中的养生文化和修真文化这两大体系,分别所指的内容做一简析,以区分开中国道教养生文化和修真文化的不同,界定这两大领域所指的具体内容,以引导热爱道教养生与修真文化,向往健康幸福的人们,去正确认识我国道教健康文化的组成部分。
张伯端说:“修命之法,理出两端”。这里的“理出两端”,是指“易遇而难成”的道教养生文化,和“难遇而易成”的道教金丹太极修真文化。
《悟真篇》上面这段文字,罗列的“易遇而难成”的养生方法,基本涵盖了我国现代养生流行气功的绝大多数技术,都属于本文所指的道教养生文化范畴。
张伯端的意思是说:这些养生文化层面的东西,对我们的修身来讲,有很多只是局部的权法,虽然我们花费的精力很多,但效果不一定很好。
虽然有些是可以用来治病的方法,有一定的功效,但那只是纠偏或平衡机体的东西,是小术不是大道。
如果我们练习这些东西,能够产生什么样的效果?张伯端说:“若勤心苦志,日夕修持,止可以避病,免其非横。一旦不行,则前功渐弃。此乃迁延岁月,必难成功”。
张伯端之所以会这样说,是因为这些都是养生道术,是需要长年累月的坚持锻炼的权法,是有别于道教金丹太极修真的“一得永得”的金丹大道的。
当前对这些概念上的糊涂,不只是一般的道教徒糊涂,就连目前的一些道教正宗传人,也是常常出现刘一明宗师说的“为盲师者,师所误。”的糊涂状况。“为盲师者,师所误”意思是说,当代的一些传人,不一定是他们在糊涂学道,糊涂修道,而是受了他们的祖师的糊涂的误导,而出现了欺世盗名的嫌疑。
我们认为,这些传人弟子们,只是延续了师傅的伪学,因为他们有那样的盲师,才导致对金丹太极文化的理解错误,是误于他们有那样的老师,才出现了以讹传讹的现象。
我们发现,这种现象还是古今皆然。
张伯端为什么说那些“易遇而难成”的道术,是只可以避病的呢?他的另外一层意思,就是说,这样的养生方式方法,不能达到修真的境界与效果,不能达到“一得永得”的证验,因为它不是金丹太极修真文化,而是属于道教养生文化的范畴。
这些“易遇而难成”的功法,都是很容易遇见,和学来的道术,是常见的养生术。
张伯端上面的这段话,已经综合了诸如我国目前流行的“六字气诀”、“吐纳术”、“按摩术”、“导引术”、“念经持咒术”、“辟谷术”、“冥想术”、“房中术”、“搬运术”以及服食药饵等等源于道术的气功类功法,这些都属于道教的养生文化范围,不是道教金丹大道的太极修真文化范畴。
这些养生部分的东西,被近当代的某些传人,当做道教的金丹太极修真文化去解读,错漏百出,故导致了佛教界的非议,痛批这些道术,都是沉渣泛起的邪门歪道,其原因就在这里。
张伯端还说:“此乃迁延岁月,必难成功。欲望一得永得,还婴返老,变化飞升,不亦难乎?深可痛伤!”。
从这几句话中,我们还可以发现,其实,早在我国宋代以前,中国的道教健康文化流行的方式、方法特别多,就跟现在的养生气功一样,也是五花八门的。在宋代以前,也存在着大量的、靠形体的练养,去企图获得长生久视之效的人群。
张伯端还说:这种养生方法,有的还会给身体带来系列的副作用,有些只能是白白的耗费大家的光阴,多么的让人可悲可叹啊!无奈人们,就是喜爱这些低俗的东西,还妄想白日飞升,那怎么可能呢?
张伯端接着又说:“盖近世修行之徒,妄有执著,不悟妙法之真,却怨神仙谩语。殊不知成道者,皆因炼金丹而得。恐泄天机,遂托数事为名。其中惟闭息一法,如能忘机息虑,即与二乘坐禅颇同。若勤而行之,可以入定出神。奈何精神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道,又岂能回骨换阳,白日而升天哉?”
《悟真篇》的这段话,是接着在讲解道教的修真文化的意义。张伯端在这儿很直白的说:近世很多道教徒,是“妄有执着”的。这里的“妄”,意思就是妄念和妄想。是在明白的告诉大家,一个修真者,如果在修真的大道上,不能去“妄心”,如果一直停留在寻求身体里面期望有什么感受和奇迹出现,或者有什么气脉的运转等有形的东西出现,那些都是“妄”,那些都是“执着”,那些都是“不悟妙法”,那些都不是修真。
张伯端在《悟真篇序》里面,早已经做了这样简明扼要的说明,可我们当代的一些道教学者,为什么看不懂这些话,看不懂如此浅显的道理呢?为什么一直执迷不悟,还执着地玩弄精气呢?为什么还要去师心自用,沉迷于张伯端批评的“却行卦气望飞升”的行径呢?
所以,张伯端对于中国丹道这样的种种盲修瞎炼,真个还是“深可痛伤”啊!
张三丰先生说:“执着己身不是道”。意思是说,一个修真者,在修行的进阶中,只要你内心有分别心的存在,或者在修真的进阶中,只要你有期望、等待之心,或者希望在我们的肉体上,出现某种生理的感受,以及追求生理上的快乐、超能力等等意识,或意想、预知、贪求、妄想等等杂念,这样的功夫,都不是修真。
这些不是修真的东西,在当代都以流行气功的形式表现出来了。
佛宗也说:“除却妄想重增病,趋向真如总是差”。都是指的养生与修真过程中,一直停留在这种“妄有执著,不悟妙法之真”的层次上,我们如果在修真的过程中,想除却妄想,这个“除却妄想”就是重增病,我们如果在修真的过程中,有趋向“真如”之心,这个“趋向真如”也是错的。
张伯端这里所指的“难遇”的内容,当代有很多研究道教健康文化的学者,往往埋怨先贤是神仙漫语。埋怨在我们修真的路上,难以遇上一个真师。这种埋怨,不仅仅是在未遇真师,它应该还有另外的一层意思,就是我们在修真的过程中的“真心”难遇难求,这个才是“难遇而易成”的主要问题。
古人说:修真是天下第一难事,也是天下第一奇事。其难是难以获得“真种”、“真息”、“真心”的心光发现为最难。其奇是这个至真,是人世间的奇妙东西。
这样的“不悟妙法之真,却怨神仙谩语”的心态,张伯端也在《悟真篇•序》里面说的十分清楚明白。
可见,道教健康文化中的修真文化与养生文化,如果我们不做出一个明确的界定,那么,就很容易产生对道教健康文化的偏见和迷茫。
张三丰先生还说:“杂念少者得丹早,杂念多者得丹迟”。意思是说修真之道,除了遇上真师之难之外,这个障碍这个难,还有一个主要原因,是指的个人禀赋差异、个人德行,才是决定能否还丹的先决条件,这个才是修真艰难的根本原因。
所以,张三丰先生说:“再休夸清静无为,也得还丹!”。那种不能还丹的所谓的“清静无为”的气功静坐,请大家不要再吹嘘那种静坐了,那些都是“离了阴阳道不全”的“静坐孤修气转枯”的道法,不是太极修真学问,它对健康养生的深入到修真的进阶,作用是不大的。
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道教金丹太极修真文化理论,应该是我国太极拳术等大道文化的源泉,要感悟这些东西,是与一个人的天赋、禀赋有直接关系的。太极十年不出门,不是技术不能掌握,而是心性的修持实在是艰难和长久的。
我们根据道教金丹文化理论,还认为我国内家拳术的演变,也是探究和印证中国先天学问的一个特殊途径。所以,这种学问的神秘和超常作用,如果用之不慎,在冷兵器时代,会产生一定的社会危害性,故丹书上常常说要禁传非人。
如此看来,道教金丹太极修真文化,历来故作神秘和高深,还是有一定的历史原因和社会原因的。
张三丰先生还说:修道,要打破常格,要有去功名势利,去儿女家园的破常格之奋勇,才是一个合格道士,是一个真正道徒出家的文化原因。
故千百年来,为什么有人心甘情愿的出家,不应该只是一般教理的规劝,还应该有一个人生梦的追求的践行思想在里面。我们把这个还理解为我国神秘文化的“形神俱妙,与道合真”的生命至高境界的追求。她应该是中国梦的演绎,是一个道士的“金丹梦”,“成仙梦”。
道教的金丹太极修真文化,在这里已经说的很明白了。宋代以前,主要是我国道教和佛教禅宗修真文化的融合体,我们把这种文化现象,命名为“禅道双融”或者“禅道一如”文化状态。按照文化演变的规律,任何文化必定有一个吸纳演变的过程,我们把它叫做“禅道一如”的中国道教文化时期,这一文化的成熟期的出现,我们发现是在刘海蟾时代。
到了张三丰时代,才又比较完整的融合了儒教的精髓,这些从张三丰先生的丹道著作的字里行间,已经有了较为鲜明的三教合一格局。
用这个来划分我国道教内丹典籍的文化内涵,会有一个比较清新的脉络,它是我国道教文化发展演变的必然规律,明白了这些道理,大家再看后期的丹书,就更比较容易理解张三丰先生的丹道思想,以及其后的王常月、刘一明等正统道教的三教合一思想,是怎么一个样子。
道教健康文化中的金丹修真文化部分,早在吕洞宾时代,就明确提出了修真理论,这在《吕祖全书》里面,已经有了明确的划分,我们可以从清刘体恕的《吕祖全书》里面,看到这种修真文化的划分方法的清晰脉络。
金丹文化,传到五代时期的刘海蟾时代,他写了一篇著名的《至真诀》,是在直截了当的言知真、至真的。
再到了宋张伯端时代,他干脆就用“悟真”一词,写下了流传千古的道教健康文化名篇——《悟真篇》,悟就是领悟,真就是知真、至真,这部《悟真篇》,是关于他的断断续续的真言合集,《悟真篇》的体裁和形成,应该是一个长期的积累修真知识的过程,写作的过程是漫长的,内容是用一连串的诗词、隐喻、比喻在解释丹道文化。
在《悟真篇》中,关于儒教的修真思想,也比较具体,只是侧重于金丹文化和禅宗文化,对儒教文化思想,用了大量的易理知识。
我们还有一个推断,易道文化应该是我国道家文化的专属,她一直蕴含在道教的金丹文化里面。后世的其它流派,只是发扬了《易经》的基本思想,随着金丹文化的研究深入,会有一个源于道家的全面的易道文化呈现给我们。
到了元末明初的张三丰时代,已经出现了大量的儒教修真思想的融合。
直到清刘一明时代,他已经完全成就了内丹修真的三教合一论,也奠定了刘一明宗师,在我国修真文化方面的崇高地位。
这应该是中国传统文化的演变过程,这应该是中国传统文化演变的基本规律。
依稀记得好像在某个地方,看到过陈撄宁先生,说刘一明的《道书十二种》的内容,是在胡乱引用儒教的东西,说刘一明宗师,是一个刷嘴皮子的人。
陈撄宁先生为什么会这样诋毁刘一明?现在看来,陈撄宁先生之所以会有这样的言论,可能是他看不懂刘一明宗师的修真文化理论,才有这样的看法。
因为,我们发现陈撄宁先生,一直是在用道教的养生文化知识,去解读道教的金丹太极修真文化的,他对道教修真文化,太糊涂,才错误的给出刘一明是在胡乱引用儒教词汇,解释丹道理论的论断。
我们应该一分为二的去看我国的金丹文化,连陈撄宁会长这样的道教权威人士,也对这个道教金丹太极修真文化认识一直模糊,产生了“却怨神仙漫语”这样的态度,足见我国道教健康文化知识,不区分开养生文化和修真文化两大体系,就对金丹大道的认知和理解变得十分艰难了。
追溯历代丹经道书,我们不难看出,它的集大成者,是张伯端的老师刘海蟾,虽然刘海蟾,给我们留下的道书现在很少,也使道教界一直在讨论刘海蟾,是不是张伯端的老师,诸如这样的问题,我们认为,也可以从分清了道教的健康文化中的养生文化和修真文化的范畴后,就可以从刘海蟾的《至真诀》中,窥探出他跟《悟真篇》讲解的内容,是完全一脉相承的、典型的禅道一如的金丹大道全貌来,这个传承应该有它的合理性。
只是《悟真篇》的末篇,对性宗的解释,更比刘海蟾的要全面完整,也是我国金丹文化的一个进步,一个禅道双融的升华过程。
我们觉得,只有从文化的内涵去研究,才是总结出历代内丹家的学术思想共性的关键之处。只有从文化脉络和文章的内涵方面,去寻找一脉相承的修真原理,才最能说明传承的真实性问题。
长期以来,我国金丹文化的主要特征,是以陈撄宁先生为代表的,对我国丹道文化的健康文化两大体系的糊涂,才导致严重的阻碍着现代道教健康文化的发展,甚至于被道教界学术无疑者,盲目追随他们的错路,甚至吹捧其为“当代的太上老君”,导致我们离道教健康文化的研究,是渐行渐远的局面。
出现这种现象,也是近当代的道教对道教健康文化中的养生文化与修真文化不同、不明造成的混乱,也是今天我国金丹大道文化,一直衰败的原因之一。
关于以陈撄宁先生等为代表的,对我国金丹太极修真文化的曲解,前面我们已经做过专篇讨论,并根据《灵源大道歌》的真实内容,是讲解修真、至真、真人的道理,根据文章的至真内涵,还原了刘操的《至真诀》的本来面目,大家可以参看拙文“《灵源大道歌》究竟说什么”去理解。
当代一些仙学著作,对仙学的理解和注解,也大多只是停留在道教养生文化的周天搬运术等法门上,都是肉体上的感觉、感受,是一种忖度、妄想的意识形态,无法达到我国道教健康文化的修真文化高度。
因为,张三丰先生说:前者讲的是道教的养生文化,它的目的是在于延年益寿,祛病强身。而后者,是讲的道教的修真文化,而修真文化的目的,是在于逃业报、逃劫数、逃生死,是心性学。
关于这方面的道理,《悟真篇》已经说的十分明白。张三丰先生还特意写了养生跟修真的区别的文章,只是我国道教界,一直对这两大体系的认识上,处于糊涂状态,一直过于相信某些传人的金丹大道的口诀和秘传,在这两个基本概念上,犯了糊涂,一错俱错。
以上是本文要说明的道教健康文化的两大体系的不同。我们只有弄清了这两大文化体系的差异,有了一个明确的界定,再看陈撄宁注释《灵源大道歌》(至真诀)、《孙不二女丹诗》等,就可以发现,陈撄宁先生的所有注释,都是一种“不悟妙法之真”的东西,是停留在养生层次上的东西。
乃至于陈撄宁先生,把本来至真的丘处机的《大丹直指》这本书,活生生的挤兑出另一种崂山道士版本的《大丹直指》伪书来。
出现这样的现象,都是不懂得道教健康文化中的养生文化和修真文化两大体系的不同造成的,才导致出现现代道教的认假做真,误己误人。
我们指出陈撄宁先生的错误,只是以他为代表的一个时期的一种我国金丹文化现象,并不在于他个人有什么社会原因。
我们还发现,我国道教的传承过程中,一直存在一种心照不宣的自欺欺人现象。陈撄宁先生好像也经历过这样的痛苦的煎熬,他前期为什么会有对道教修真文化的注释,而后期又绝口不谈仙学与修真呢,应该是他对《悟真篇》说的“靡肯自思己错,更将错路教人”的觉醒,从此“不将错路教人”的仁心。是远远超越了后期的一些道教文化传承者的误及吾人的低下做法的,这个只是我们的一种猜测,只是希望用这样的事情,说明我国金丹文化的神秘和难知问题。
加强道教健康文化的养生文化和修真文化,这两大文化体系的建设,对我们辨别道教经典中的伪书也很有意义。明白了这些道理,我们就能够很轻易的去识别,像后世出现的,托名张伯端的《青华秘文》这本书,其实早就有学者考证它是伪书,可是在当代出版的养生类书籍,因为不懂金丹大道的实意,大多以《青华秘文》的低俗丹法做蓝本,去解释《悟真篇》的太极修真文化,颇有点像《悟真篇》所说的:“加之后世迷徒恣其臆说,将先圣典教妄行笺注,乖讹万状。不惟紊乱仙经,抑亦惑误后学。”的那种情况。
出现这种“惑误后学”的现象,应该还是那些传人,处于“为盲师时,师所误”的窘态,还跟他们对道教丹经的隐秘、隐语的糊涂,有直接关系。
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我们只有弄清了道教健康文化中的养生文化与修真文化两大文化体系的不同,才能明白为什么一些大德高道会批判那些在我国流传甚广的低级丹法。诸如南怀瑾先生早已经指出的伍柳派的东西,这些一直被世界各地道教徒和道教研究者追捧的、流传甚广的丹法,为什么都是低级的,甚至是假丹道。
因为伍柳派的这些东西,都是玩弄精气之流的道术,甚至于伍冲虚的东西,还比柳华阳的丹法要高出一等,以伍冲虚一个道士的身份,带出了一个传承糊涂的僧人柳华阳出来,且从他们的丹理和用语习惯上,绝然找不到师承的共同点,他们的丹道用语特征也没有共同点,柳华阳却一直能迷惑大批喜爱养生的大众双眼。他的成功无法辨别,究其原因,还是对我国道教健康文化的两大体系的糊涂,如果我们明白了养生文化与修真文化的差别,那么,象伍柳派的伍冲虚和柳华阳是不是师徒关系,都可以寻找一个完整的答案。
如果我们能明白道教养生文化和修真文化的不同体系,我们就能比较容易找出伍柳派的丹法,在理论上是不能吻合的,更不能说明伍柳派,是传统的金丹太极修真文化,他只是我国丹道文化的下里巴人。
伍柳派之后,竟然还有把伍柳派自己批判的“胡乱提起邪火,反得吐血之症”(柳华阳《金仙证论》)的搬运术,当做秘法在大肆宣扬,成为佛教界痛恨的沉渣泛起的道教低俗文化宣扬的笑柄。
只要我们区分了道教健康文化中的养生文化和修真文化两大领域的不同,就会明白像诸如伍柳派的道术,以中医“阳强”之症为窃喜,强行周天搬运术,闭气、逼气、提气,这是很危险的做法,会出现医药罔效的后果,贻害无穷。
根据龙门派金丹大道的修真理论,一眼就可以看出这些丹法的低下,他们根本就不知道什么是“全真”,根本就不懂什么是“长春”。
如果我们盲目习练这些假的所谓性命双修大法,习者越认真,越用功,毒害会越大,这绝对不是在故作惊人之语。特别是重症之躯的中老年人,如果用这种低级错误的搬运之术,去祈求健康长寿,往往会导致心力衰竭,以及肺肾双虚之症候。
这样的功法,带来的贻害,其实在《悟真篇》里面,张伯端早就说过“误他永劫在迷津,似此欺心安忍?”。张伯端这句话的意思是说:这种错误的执着修法,会导致我们长期的陷入迷津,受束缚难以逃出劫数,这样的道法,这样的欺心行为,我们怎么能够忍心啊!
故古代内丹家棒喝这样的道术,是“非为养生,实为促死”的行径,无论从丹理上、易理上、还是中医理论上,像伍柳派这样的道法,是违背了我们老祖宗的先天学问的!
今天这些气功养生伪术,之所以能够继续延续下去,主要原因,也是我们的道教界,对道教健康文化中的养生文化和修真文化的糊涂,对这两方面的师承和文化渊源认识不够,对道教修真文化中的术语和隐语的注释理解不明,还没有形成一个完善的金丹大道修真理论体系所造成的。
所以,会越来越导致道教文化的日益衰退,甚至于出现了现代人谈养生和气功,世人就会被投以鄙视的眼光,实为国粹演变、发展过程中的悲哀!
如何拯救中国道教健康文化中的养生文化与修真文化,还原汁原味的道教养生修真文化于民众?我们认为,学界不应该只是停留在古籍的记载渊源去研究,那样会被汗牛充栋的道教伪书蒙蔽了双眼,而应当从历代道教集大成者的著述中,去探究他们的文化脉络与公共理论基础,把道教修真学的主要名词术语,注释的清楚明白了,才能真正寻找出一条道教养生修真文化的通途来。
我国道教健康文化的发展,首要任务,是要健康发展。亟待解决的问题,就是要在区分道教养生文化和修真文化的前提下,组织道教界人士,编篡出一部按照道教健康文化发展的历史过程,选择像魏伯阳、吕洞宾、刘海蟾、陈抟、张伯端、王重阳、丘处机、张三丰、王常月、刘一明等一代道家宗师的言论,从他们的著述中去研究、总结与提高,结合《道德经》、《易经》等传统基础文化,多对关键的、关联的修真名篇中的名词术语作注释,以及对丹经的成书的年代特征,从丹书的内涵、文气、文脉、用语特征等方面,去去伪存真。
更要先除假,后研真,总结共性,整理出一批适合大众阅读的丹经道书出来,而不是像现在的一些博士的论文,很多都是在抄袭诸如陈撄宁先生等的丹法,这样缺乏疑古和创新精神的研究,又怎么去弘扬我国道教健康文化呢?
如何界定我国道教健康文化中的养生文化和修真文化体系,将是还原我国道教修真文化的本来面目,鉴别真假道学源流,识别真假道术,甄别真假道书的一个基础理论。将对建立我国金丹太极修真文化的理论基础,将对弘扬国粹,让道教健康文化,服务于民众的一项惠民工程,对弘扬人间正教——道教金丹太极修真文化,有着积极的、重要的推动作用。
高帅写于2013年08月06日
再改于2013年12月14日子时