在加强文化建设、繁荣文化的号召与引导下，宗教与文化建设的关系再一次得到了理论界前所未有的关注。上世纪80年代以来，宗教研究就是在宗教文化研究的策略之下方才得以逐步展开的。当时的情况是，不加上“文化”二字，宗教研究会被误解为传播宗教、为宗教说好话。
30年过去了，伴随着中国的社会变迁，宗教文化的研究有了巨大进步。从文化的宗教研究策略到宗教为文化建设、繁荣作出贡献，宗教终于成为了今日中国文化建设的内容之一。
因此，宗教界人士以及宗教学学者闻风而动，对宗教与文化建设繁荣的相关问题进行了认真而深入的探讨，举办了不同形式的研讨会、座谈会，发表的各种观点林林总总、目不暇接。
在此语境之中，各大宗教基于对文化的不同理解，无不强调本宗教对中国文化的重大作用。其大者，是期待本宗教能够为所有中国人信奉，希望本宗教能够挽救中国道德于一时，胜出于其他宗教。为此，宗教间产生了不同的看法，信仰间出现了争论。这些争论中，有一个焦点，就是哪种宗教才能算是中国人自己的宗教。记得在一次教学与研讨的活动中，不同宗教的代表先后发表了自己的见解，定义了本宗教应有的地位与功能。其中，一位道教界人士站起来说道：要说中国人的宗教，就只有道教才是中国人最本土、最正统的宗教。
就宗教学界而言，很多学者研究一教便喜爱一教，不少学者也和宗教界人士能够取得一致，认为他们研究而喜爱的这个宗教，如果被中国人都信仰了，目前中国社会的许多问题也许就能得到很好的解决。由此看来，宗教与当代中国文化的建设问题，的确不是一个很简单的问题。试着想想，如果每一个宗教都以为自己的宗教是最好的，那么，在一个最好的宗教之下，其他的宗教如何为文化建设、社会问题的解决发挥功能？
梁漱溟在《中国文化要义》一书中有一句话很是深刻，道出了宗教与文化建设关系的要害。这句话说的是：宗教是中西文化的分水岭。表面上，这句话好像是在强调中西文化的差异，但在宗教文化的社会本质层面，则提醒了我们，如果要把握宗教与文化建设的最深层关系，不得不关注和揭示宗教信仰的社会形式，以及信仰、文化实践的社会载体。
今年早些时候，联合国大会主席纳赛尔在纽约联合国总部出席“世界不同信仰间和谐周”活动时说，世界上有数十亿人表明自己拥有信仰。在当今这个相互关联又相互分割的世界，利用宗教的潜力来促进和平与稳定显得比以往任何时候都更加重要。纳赛尔同时指出，每一种信仰都有它独特的特征、传统和做法，所以，人们应当承认和彰显宗教传统间共同享有的价值。这些共同的原则，构成了在信仰的多样化基础上能够使人们团结起来的共同点。
人类文明与宗教信仰的历史告诉我们，尽管信仰是把全世界文化与社区连接在一起的精神纽带，但是，信仰在许多时候也是被用来作为强调分歧和加深隔阂的一种借口。为此，只有在相互尊重精神和道德价值的基础上找到共同的事业，才能在各国和民族间找到和谐。可以说，没有宗教间的平等，缺乏信仰间的多元共识，文化建设大业的价值共享就难以建成。宗教要为文化建设作贡献，首先就需要在不同信仰的基础上，建构一个平等、多元、共享的价值基石。这是宗教文化建设中的基本建设。
