道教之音湖北讯 荆州望山桥1号墓和夏家台部分精品文物，将于春节期间在荆州博物馆临时特展。
巧的是，夏家台楚墓出土了13条“阳干鱼”，望山桥1号墓主棺内也发现了小铜鱼。荆州博物馆专家指出，这可能是楚人的一种葬俗，媒体说它表明荆州自古是“鱼米之乡”。
湖北南郡楹联博物馆创办人陈锟从文化视角解读，鱼是道家文化的标志符号。
陈锟说，在生物进化史中，鱼是很多物种的共同祖先，人最初也生活在水中。
鱼文化起源很早，鱼图腾也是原始崇拜之一，仰韶文化中的人面鱼纹盆可能就是鱼图腾。传说中鲤鱼是唯一可能变成龙的物种，后世就有“鲤鱼跃龙门”的成语；古人的鱼图腾可能是因为鱼的繁殖能力很强，后来在年画中常常出现，莲莲有鱼讨彩年年有余。
在我国古建筑中，门环多为鱼形，这是道家文化的体现。道家建筑“八宝”之一的金鱼，寓意“坚固活泼、解脱坏劫”。鱼死不瞑目，也取“鱼目常醒”之意，功在保家护宅，警醒盗贼。
鱼是楚文化哲学体系道家文化的鲜明符号。道家文化的太极图，又被称为阴阳鱼。佛道二教常用法器木鱼，最早出自道家。道教的“道情”演唱，以渔鼓和简板伴奏，称之为“渔鼓”。道家喜欢鲤鱼，因为道教之祖老子姓李，与鲤鱼谐音。
道家有一首经典音乐《子非鱼》，取自《庄子·逍遥游》“子非鱼，焉知鱼之乐”。
《庄子·逍遥游》还有“北溟鱼”，“鲲鹏”是会飞的鱼。
“太极”一词最早见于《庄子》：“夫道，……神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。”
作为宇宙本原的“太极”最早出现于《周易》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
四象为太阴、太阳、少阴、少阳，八卦指构成宇宙的八种主要物质，即天(乾)、地(坤)、雷(震)、风(巽)、水(坎)、火(离)，山(艮)、泽(兑)。
在太极图还没定型时，楚人可能用实际的鱼来表达意象。
直观的太极图包含了天地玄机、宇宙奥妙。据说传看过太极图的自五代时华山道士陈抟开始，有周敦颐、程颢、程颐等。
见于记载首次将阴阳鱼太极图公之于众的则是朱熹。清人胡渭在《易图明辨》中，引说：“朱文公(朱熹)嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。”这是说，朱熹让他的朋友蔡季通到荆州、入四川，去寻访陈抟所传的三幅易图，并得到了它。
道家老庄哲学的另一代表人物庄子，有与惠子“濠上观鱼”之典故。当楚国国君派两名大夫邀请其作宰相时，他头也不回地继续钓鱼、并问那两人：我听说国君的大庙里供奉着一只大龟，此龟死时已三千岁。请问是做那大龟被杀死、供奉在高堂好，还是曳着尾巴在泥巴里面爬的好呢？
道家另一成仙的故事叫做“琴高乘鲤”。战国时有一赵国人琴技特别高超，他的音乐能驯服，然后驾乘红鲤鱼。
晚唐有名女诗人女道士鱼玄机也曾把情魂遗落在荆州。
在故楚地，如合肥等地，近年发现数座鱼形墓，汉、宋明朝代都有，专家说，造型并无特殊意义，只是出于好看。——笔者以为这个观点失之随意。
按《说文解字》，“鲜”的造字本义：虽死但仍然安好、可食用鱼。在人民心目中，鱼也是祥瑞之物。
上海水产大学教授宁波在《鱼文化的历史演化》中说，中国鱼文化大致经历了原始图腾期、直到唐朝的鱼龙演化期、唐后的民间事象期等。
距今约六七千年新石器时代，在长江中游川东鄂西的大溪文化遗址中，大溪三号墓墓主(中年男性)口咬两条大鱼尾，鱼分两边放在遗骸上，类似葬俗在大溪文化中另有几处。这种信仰、文化、风俗上的一致，说明在渔猎经济时代确有一个“鱼族”。
湖南长沙子弹库战国楚墓《乘龙升天》帛画中，由鲤鱼与成仙相联系。
在鱼龙演化期鲤鱼成为道教圣物，鲤鱼被奉为唐朝国鱼，禁捕鲤鱼，还推行鱼符，以辨尊卑、明贵贱，并作上朝、进宫的凭证。
