江西铅山葛仙山原名云岗山，是千里武夷山的一大支脉，主峰高1096.3米，峰峦环簇，林木葱郁，云海茫茫，风光绮丽。据历史记载，葛仙山因道教灵宝派祖师“太极左仙公”葛玄而得名。葛玄（164-244），字孝先，琅琊（今属山东）人，为东汉三国时孙吴方士，人称葛仙翁或太极左仙公。本文试根据历史资料分析葛仙山名称由来与文化背景。
一、东汉时期方士的名山修炼活动
东汉时期，是中国本土宗教由方术转向道教的时代。方术是以神话和自然崇拜为主的原始宗教，一般是召鬼神、访神仙、求奇药、炼丹砂。东汉时期，类似秦始皇和汉武帝时期那样大规模入海寻仙已无人仿效，转而到名山修炼成仙。方士认为，欲得道成仙，必须选择高僻幽深之灵山修炼，以求蓬莱神仙奇药，升天成仙。
方士的理想是修炼成仙，为此选择幽远之深山大岳作为修炼之地，故以后亦称为神仙所居之洞天福地。东汉谶纬之书已列有不少名山。谓有仙室或灵药。魏晋南北朝时期，名山成为传授道书和炼丹之地。《抱朴子内篇·遐览》谓道书藏于名山五岳，《金丹》篇称道士合作神药，必入名山。唐宋时期，更赋予名山以神秘色彩。司马承祯《天地宫府图序》云：“幽质潜凝，开洞府于名山。”故历史上有许多著名山岳成为道士荟萃之地，且有道教胜迹名于世，都和秦汉时期的方士活动有继承性。
先秦以来，中国的名山大川、风景胜地，往往都是神仙方士活动的重要场地。如：山东泰山，早在战国时期，就有方士黄伯阳隐居岱阴鹿町山岩洞，至西汉时期，方士稷邱君在此山修炼不老之术。湖北武当山，自东汉以来，即有仙人在武当山结茅为庵，潜心修炼。成都青城山，东汉顺帝汉安二年（公元143年），道教创始人张陵来到青城山，选中青城山的深幽涵碧，结茅修炼。江苏茅山，西汉景帝时茅盈及弟茅固、茅衷于此修道成仙，号三茅真君。山西恒山，在西汉时期，是茅山派祖师三茅真君修炼神仙之术的场所。河南王屋山，东周仙人王子晋，东汉方士于吉都在此山修炼。江苏崂山，自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流，西汉武帝建元元年（前140年）张廉夫来崂山搭茅庵修炼，奠定了崂山道教的基础。甘肃崆峒山，为仙人广成子修炼得道之所。这些名山，后来都逐步成为道教活动的圣地。
江西多名山，至东汉时期，江西已是方士们极其活跃之地，形成了浓郁的修炼之风。如龙虎山、庐山、三清山、閤皂山、葛仙山、武功山、西山（逍遥山）、麻姑山、玉笥山（峡江）、华盖山（乐安）、金精山、灵山等。龙虎山在东汉时期，为道教创始人张陵修道炼丹的著名道教圣地。庐山先秦以来便是神仙方士活动的重要场所，传说方辅在庐山得道成仙。閤皂山与葛仙山为东汉葛玄修炼之地。武功山为晋代武姓方士长期修炼之所。西山为晋代许真君修炼之地。麻姑山在汉昭帝时，仙人浮丘公及弟子王、郭二仙就在山中修炼。玉笥山（峡江）为秦代孔丘明、何紫霄，汉代梅福等方士的修炼之地。金精山为西汉初年女仙张丽英修炼场所。灵山为东汉方士胡昭的修炼之地。
道教的“洞天福地”就是指地上的仙山，所谓“十大洞天、三十六小洞天，七十二福地”，大部分都和先秦至东汉时期方士修炼的名山密切关联。
二、一些名山因方士仙人的活动而命名
正因为名山为方士修炼之所，一些名山因方仙道人的活动而命名。位于江西萍乡市安福县境南部的武功山，古名沪潇山，因沪潇二水发源于此得名，晋代因武姓方士在此长期修炼，乡人因其姓武，遂改山名为“武公山”，南北朝陈武帝梦见山上仙人助其作战，后成帝业，诏令改“武公山”为“武功山”（据明代《开武功山志》记载）。南城西南十里麻姑山，原名丹霞山，因麻姑在此修炼而改名。江苏茅山，原名地肺山，又名冈山、句曲山，因茅盈、茅固、茅衷三兄弟修炼而改名。青城山古名天仓山，唐玄宗信道，唐开元十八年（730），亲自下诏书改称青城山。江西庐山，史称周武王时，有方辅入山炼丹，得道仙去，惟庐存，庐山便因此而得名。浙江天台县司马悔山，为道书第六十福地，因唐代司马承祯在此修炼而得名。
葛仙山，中国共有三处，一是江西葛仙山，原名云岗山，因东汉葛玄在此修炼而改名。二是湖北赤壁葛仙山，因晋代葛洪曾于此修道羽化而得名。清康熙《蒲圻县志》记载“晋葛仙羽化处乃丫鬟南十里之葛仙山”。三是四川成都彭州葛仙山，原名白石山，东汉末年，葛永贵方士修道于白石山，后羽化，乡人遂改名葛仙山。
三、葛仙山名称由来考略
1、葛仙山名称早于葛仙祠
葛仙山名称最早记载是古石印《葛仙山志》（残本）收录的唐诗人白居易题《葛仙山景杂咏》：“三天极目观，阳村山落下”。证明在唐代，葛仙山名称已经出现。白居易作这首诗的时间大致为唐元和十年至十三年（815-818），其时白居易被贬为江州（今江西九江）司马，司马是个闲职，基本上没有权力。正因为如此，白居易才有时间游山玩水，先后到过庐山、葛仙山等地。而葛仙祠建造时间最早出自万历《铅书》记载，“葛仙祠，在铅山县南西七十里葛仙山。……宋元祐七年（1092），乡人立祠祀之。元至正间（1341-1368），增建太极观，中造仙翁像。”
以上史料表明，葛仙山名称早于葛仙祠。唐代已经出现葛仙山名称，此时，葛仙山未有葛仙祠。到宋代，乡人才在葛仙山建立了葛仙祠，以祀葛仙翁；到元代，又增建太极观（即今玉虚观），在里面安立了葛仙翁像。
那么，最早是从什么时候将云岗山改名为葛仙山的？史书无可考，本文依据史料推断，大致为南北朝时代。
#p#副标题#e#
东晋时编辑的《道迹经》已提到“十大洞天”和“地中洞天三十六所（即所谓的三十六小洞天）”等名词，其中还称引道书《福地志》。但是，《道迹经》中只列出“十大洞天”具体名称，对三十六小洞天并未给出具体名称，在唐以前列举出神仙居住地最多的是葛洪，但也只列出了二十余处。他在《抱朴子内篇》《真诰》中，按引仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、緌山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，并谓“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人”。但是没有提到葛仙山。葛洪是葛玄从孙，如果此时葛仙山成名，是一定会收录到《真浩》的。
南北朝时代，道教由早期民间宗教团体逐渐转变为官方承认的正统宗教。在此大气候的背景下，铅山民众为纪念葛玄，遂谓云岗山为葛仙山，意谓云岗山为葛玄修道成仙之所。命名并得到官方支持。以致唐代，葛仙山名称始有正式文字记载。
2、葛仙山因葛玄修炼而扬名
铅山葛仙山的香火从宋元以来一直很旺，香客来自闽、浙、皖三省和江西本地的信众，每天多则数千，少有数百，前来朝拜葛仙翁，每年逾30万众。这固然与葛玄在此山修炼升天有关。
葛玄的修炼活动，前后六十余年，踪迹遍及在南方诸多名山和京师建业（今南京市）。其中江西地区又为主要之地。宋刘辰翁《临江閤皂山玉像阁记》云：“江西葛仙迹为多，閤山最著。”
葛玄在閤皂山，前后40余年。在这期间，葛玄以閤皂山为中心，在江西境内广泛活动，先后往返去过南昌西山、萍乡武功山、修水幕阜山、南城麻姑山、铅山葛仙山等地。
葛玄在铅山修炼，历代郡县志均有记载。如：明代万历四十六年（1618）《铅书》记载：“（县治）南七十里，日葛仙山，其高三十有六，二十里，汉仙人葛玄之所筑也。爰有仙坛、香炉、水碙，皆铁冶。有仙井焉，有龙池焉，有上马石，下马石，息心石；有试剑石，字书精妙；有飞升台，悬峰凌虚；有鹤迹鹿蹄。”
“铅山邑小，而道集其大，门闢以三：有朱吕二陆四儒也，有大义、智孚、云震三禅也；遡而上之，又有葛孝先焉。四儒兴于宋，三禅住于唐，而葛仙则始于汉。翘翘三氏之宗，皆萃之于铅山，铅山之学合三氏，而知所适从矣。”
《葛仙山志》记载了葛玄的年谱，称“吴赤乌元年（238），葛玄云游至铅山县，先在鹅湖山等地筑坛修炼，后在杨村云岗山结庐修持。赤乌七年（244），在云岗山羽化。”
葛仙山未列入道门洞天福地的原因，主要是葛玄晚年才到葛仙山闭关修炼，古代信息滞后，当时不为外界知晓，再加上葛仙崇拜直到宋元时期才兴起。
正因为有葛玄在葛仙山修炼，才会有葛仙山的山名。地名是活化石，忠实地记载历史事件和历史人物活动。中国道教协会顾问陈莲笙说：在中国土地上以葛玄命名山名的，就只有铅山葛仙山。
葛玄在云岗山修道登仙，留下了多处痕迹，有炼丹台遗址；有炼丹用的排列成北斗星座的七个泉穴“七星泉井”；为葛玄晚年修炼之地。更为重要的是，云岗山半腰的“憩云戒止”四字，为当年葛仙修炼之告示遗迹。“憩云戒止”之意为：此处是仙人在云中休息的地方，请就此止步，不要进入山中打扰。据同治版《铅山县志》记载：“同治二年，葛仙山接官亭脚下（在山半腰——引者注）石壁陡竖，春间大雷，掀开石面一层，中现‘憩云戒止’四字，各大尺许，书法飞舞犹劲，至今犹存。”从上面文字可以推定，“憩云戒止”四字很早就刻在云岗山半腰旁边的陡壁上，因年代久远，已经被泥石覆盖，不为外界知晓。只是由于同治二年，特大暴雨和大雷，才冲开覆盖在字上面的泥石层，露出真迹。
3、葛玄仙化之处就在云岗山（葛仙山）
关于葛玄仙化之所，有很多版本。
《铅书》记载：“葛仙，名玄，字孝先，汉元和二年正月朔日，天台山上虞遇异人得修炼之术，道成上升，实吴赤乌七年八月望旦也。宋元祐七年，乡人立祠祀之。元至正间，增建太极观，中造仙翁像。相传有仙翁遗骨，或曰鹤骨，莫可知也。” 民间传说葛玄道成后飞升于云岗山之南山“九龙窜顶”之巅。
《方舆胜览》记载，“鹅湖，在铅山县西南十五里，上有葛玄冢。”
《历世真仙体道通鉴》卷二十三《葛仙公》说：“后仙公于閤皂白日升天，至今方山犹有煮药铛及丹臼在焉。”
由于古代信息不对称，至少出现了三个版本，葛玄一是在铅山云岗山仙逝，二是回到铅山鹅湖山仙逝，三是回到閤皂山仙逝。从上面的记载可以看出，云岗山是最后修炼之处，葛玄仙逝时已经80周岁，从东汉当时的交通环境条件，以及葛玄的身体状况，不可能离开葛仙山到其他地方仙逝。所以，葛玄最后在云岗山仙逝，应该更符合常理，更为可信。
最后要提及的是千百年来葛仙山的“灵验现象”，灵验现象是宗教中的一种功能现象。从宋元以来（文革除外），葛仙山一直香火旺盛，香客如潮。信众认为到葛仙山朝拜祈愿特别灵验，缘因葛仙翁真身就在葛仙山。以宗教的功能而言，有祈愿灵验的、伦理实践的、哲学思辩的、开发灵性的等四种。而葛仙山的这种“灵验现象”无疑有广泛的信众基础和历史背景，这和葛玄在葛仙山的活动是分不开的。
（作者：曾健雄，江西葛仙山寺观管理委员会《灵宝》杂志副主编）
（道教之音专稿，转载请标注来源）
