茅山崇禧宫主殿“崇禧殿”内景
“传度”是道教徒世俗生命转换过渡到神圣生命的仪式。通过发露忏悔，传度弟子的过去生命终结。通过由度师授予道服，一个形近天尊的“新我”就此诞生。通过信、受、奉、行度师授予的“虚皇十诫”，传度弟子得以在天尊的庇护和指引下，长生度世，回归大道。
自六朝以来，“度人”的仪式都被纳入到“灵宝自然斋仪”的框架中举行。通常的斋仪由《建坛》、《宿启》、《朝仪》、《设醮》等科仪组成。茅山道院上清宗坛向来沿袭正统上清灵宝科教，当下所传演的“三茅早、午、晚三朝”源自宋代宫廷的《三茅斋仪》。
为宏扬天尊遗教，绍续太上家风，茅山道院沿用家传古法斋仪，并遍考《藏》内、外古本科法，制订《上清宗坛传度大斋仪范》，其中《披度仪》（又称“披戴”）完整地继承了贾善翔、周思德二师古法教制，庶几传度弟子削落罪简，录籍上生。
【扬幡科仪】
扬幡迎真是大型斋仪之第一步。上清《大洞雌一经》有云：“西皇秉节，东华扬幡”。“灵幡”是迎迓上界的高真来临法坛的标志，故而古时多就斋坛两侧树立幡杆。《道藏》洞真部所载《无上玄元三天玉堂大法》所载“迁神”、“回黄”二幡分别为黄、赤二色，上书天篆灵符，即是“日月流照，生化百神”，也是以阴阳二炁迎合天地神祇，流光宝座，降临坛所。
【建坛科仪】
平凡的世界需要被圣化成为修斋的坛所，而圣化坛所的过程也就是高功法师以科法重新创立宇宙时间、空间的过程。
焚化《金阙玉陛化坛符命》
法众吟咏：郁罗箫台，玉山上京。上极无上，大罗玉清。
焚化《太上卷帘符诰》
法众吟咏：神风招万神，骑龙即交传。上通虚皇境，中皇摄太玄。
法众吟咏《瑶坛偈》
瑶坛设像玉京山，对越真灵咫尺间。
宝范才宣敷蕊笈。珠帘高卷谒天颜。
法众将坛中所有灯烛熄灭，寓意一切复归混沌。高功法师仰仗道力请下三清慧光，点燃灯炬一支，然后再分燃两支，由此三支分燃坛内所有灯烛。凭籍大道的慈光，宇宙的混沌就此打破。
高功朗念：道生一、一生二、二生三、三生万物。大众。灯光明否？
法众回答：灯光已明！高功又问：灯光遍否？法众齐答：灯光已遍！
光明已现，法众再分别鸣金振玉，以召合天地阴阳之气，再金玉交响三十六声，以混合阴阳之气，自此阴阳交并、天地生成，也同时化生了神圣的斋坛。
振金钟二十五声，以召集阳明之炁
法众吟咏《召阳神咒》
元范恢漠，九霞映空。丹灵显著，五纬交通。
真阳激切，韵合玄宫。元始徘徊，群仙敬从。
万炁齐仙，隐微降衷。道生自然，变化无穷。
击玉磬三十响，以召集阴灵之炁
法众吟咏《召阴神咒》
高上太虚，琼宫紫房。玄坛制器，玉磬琳琅。
霞霄振举，乾坤合张。阴生梵唱，流演元纲。
庆云生门，升度沉亡。克成高仙，永处福乡。
天地、斋坛业已生成，需降五方真气，敕入水中，将此净水遍洒法界，荡除妖氛。之后都讲法师巡行坛场四正、四隅，召请神将结界坛场，屏除外魔。最后立井狱于艮户，收摄一切邪精入于狱中，并卓法剑以镇之。
都讲法师卓法剑于艮户井狱
昔在赤明开图之时，《元始赤书真文》五篇，应运自然而生，是大道玄义的具象展现，所谓：生天立地，万范开张。安奉五篇真文，上可以保制劫运，中可以安镇国祚，下可以超度祖玄，故灵宝斋法，需以灵文五篇安镇于坛场之五方。
五方桌上供奉五篇真文，并以金龙镇之。
法众赞咏：臣等志心皈命，东方青灵始老苍帝九炁天君。东乡神仙诸灵官众。
以今玄坛肇启，宝范才宣。将祗迎于云驭。当敷露于真文。
东方玉文，请师安镇
【宿启朝仪】
《宿启朝仪》在夜间举行，是为第二日《传度朝仪》（也即所谓“正朝”）的预告。法众就此正式进入“斋”的状态。《上清灵宝大法》云：“盖谓明旦方始正斋行道耳，既为人建斋，当以修斋之意，预告真灵也。”《宿启朝仪》的核心即灵宝自然斋法，其特色在于法众绕围绕洞案旋绕，朝礼十方灵宝天尊，并忏悔罪祈福。又根据陆修静宗师古法，《宿启》之夜要举行《说戒补职》，即由大师登座，向临坛法师、道众说戒，要求严依科律行道，并以罪福功过勉之。随后，大师向各位道众颁发朝简，授以临坛法职。
高功发炉：无上三天玄元始三炁太上道君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，
侍香金童，传言玉女，五帝直符，直日香官，各三十二人出。
弟子代表投辞
法众朝礼十方灵宝天尊，并吟咏：志心归命礼 西南方 无极太上灵宝天尊
法众朝礼十方灵宝天尊，并吟咏：志心归命礼 西北方 无极太上灵宝天尊
徐朝文大师登座说诫：修斋求道，皆当一心请受十戒，
谛受勿忘，专心默念，洞思自然，勿得杂想，挠乱形神。
高功法师、都讲法师、监斋法师、侍经仙官、侍香仙官、侍灯仙官等六职朝简
仙官临坛受简
高功复炉：香官使者、左右龙虎君、侍香诸灵官，
当令静室之中，自然生金液丹精芝英，
众真百灵交会在此香火之前，愿甲等受福天下，蒙恩十方，
玉童玉女侍卫香烟，传奏所言，迳御太上无极道前。
【传度朝仪】
《传度朝仪》是整个《传度大斋》的核心，临坛法众通过：发炉、宣词、朝礼十方、忏悔、命魔、发愿、复炉等节次的行道，众传度弟子以往的罪愆得以开宥，长生度世的祈愿得以上闻于大道。
法众吟咏《焚词颂》
发露祈真祐，精诚仰圣贤。
䖍恭礼三宝，愿当奏延年。
焚词归上界，奏名玉帝前。
青词函封
法众朝礼十方，旋绕如法
高功、监斋、都讲三法师命魔如法
命魔毕，法众旋绕，诵咏《三启颂》
乐法以为妻，爱经如珠玉。持戒制六情，念道遣所欲。
澹泊正气停，萧然神静黙。天魔并敬护，世世受大福。
高功领《十二愿》，之后复炉如法
法众举《出堂颂》退班：
道以斋为先，勤行登金阙。故设大法桥，普度诸人物。
宿世恩徳报，道心超然发。身飞升玄都，七祖咸解脱。
【披度仪】
所谓披度，即披戴冠服，度入道门之意。古法须请三师至法堂升座，并由度师讲道，今法传度弟子数众，故于知道堂高设法座，集体披度。
崇禧万寿宫法堂内景，法座后以《元始黍珠说法图》为屏风
众弟子于知道堂云集，齐举赞，弟子代表出班六员，随引礼师至师堂请师。
碧落空歌黍米珠，十方勃勃入无余。
闻经喜庆难言说，九色龙腾八景舆。
羽童呼吸辟非烟，烟气徘徊绿室前。
造化不从身外得，自根自本即三天。
弟子代表请师升座开度
三师至法堂敷座，度师手持拂扇，前设老君，即代太上说法度人
弟子代表呈上《礼师文》
度师恩许开度，为众弟子授受《三皈依诫》、《虚皇十诫》
度师敕丹水，以为歃血盟誓之凭证
三师与传度弟子共饮丹水：共汝同誓愿，誓愿度众生
度师为弟子分别讲解、授受：双履、道服、玄巾、朝简、宝经
度师为《传度宝牒》洒净，并颁发弟子
众弟子稽首，礼谢三师
众弟子代表，恭送三师回堂
【入靖首过】
“靖室”是学道弟子朝真、首过之所。人孰无过，法许自信，若人不忏悔首过，则罪简不削，罪简不削则与长生度世无缘。因此忏悔首过，乃是修仙度世之基础。《传度大斋》集中安排传度弟子首过，乃是令其在此神圣时间之中，将其俗世的、有罪的生命完结，并开启作为道士的崭新的、纯净的生命。
【谢恩设醮】
醮就是对天地神灵献祭以求福佑的仪式。与牺牲动物、血食奉献的“祭”不同，醮仪只用蔬果凈供对神明进行献祭。《正一威仪经》曰：“醮者，祈天地神灵之享也。”《无上黄箓大斋立成仪》云：“自汉天师流传醮法，以福群有。”杜广成先生删定黄箓散坛醮仪，以为牲栓血食谓之祭，蔬果精珍谓之醮。醮者，祭之别名也。作为《传度大斋》的结尾。谢恩设醮在崇禧宫后青玉峰顶的“万寿坛”举行。
《投龙告简》源自三官手书，现存最早记载是简寂先生陆修静编写的《太上洞玄灵宝众简文》。《三元玉简》即《天官简》、《地官简》、《水官简》，虽名玉简，实则是槿木为之。投简的目的一是祈求三官削落罪籍，二是将修斋的善功告盟上真，并祈愿学道升仙、长生度世。按古法，简常一尺二寸，象征十二时辰，宽二寸四分，效法二十四真气。简的内容，根据《玉匮明真科》之要求，要写明为何人修斋，所在国家，时间，法师姓名，投奠龙简的灵坛（地官简）、洞府（天官简）、灵源（水官简），以此才能告盟于天地水官，使整个“大斋”的功德完满，斋主、法众，各进道业。
唐末广成先生杜光庭在《太上黄箓斋仪》中称：“龙者，乘云气，御阴阳。合则成体，散则成章。变化不测，入地升天。……是以上天以龙为驿骑，往来人间矣。……故以上金铸之，取法龙形。投之洞府，告盟三元也。”
本次《投龙告简》恭依《灵宝领教济度金书》所载之文式、符形制，并旁参武当山紫霄宫明湘王玉简实物，以木为简，墨字朱符。《散坛》之后当日下午日落前，由何罗洪法师、朱敏光道长率领法众，分别投告《地官简》于青玉峰万寿斋坛、投告《天官简》天下第八洞“金坛华阳之天”、投告《水官简》于楚王涧灵源，中断数百年的神圣仪式传统由此得到了重现。翌日中午，山中普降甘霖，此正是古人所言《投龙告简》之瑞应。
简文正面，从右至左分别为：《天官简》、《水官简》、《地官简》
简文反面，从右至左分别为：《天官简》、《水官简》、《地官简》
已点睛之金龙
以五色彩帛缠束的简文
金龙以五色彩线缠束于简上
结 语
茅山道院2016年“上清宗坛传度大斋”，以“长生度世”作为信理及仪式展开的主线，随着对于“救度”这一核心教义的进一步研究与阐发，正规如法的“三洞经教”将会逐渐得到复兴，这也终将会体现在2017年茅山道院行将举行的授箓法会中。
（文/ 陶金 袁宁杰 李滔祥）
