超越感官，用心体悟自然之道
【原文】
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏①之不得名曰微②。此三者不可致诘，故混而为一③。其上不曒，其下不昧④。绳绳不可名⑤，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御⑦今之有。能知古始，是谓道纪。（《道德经》第十四章）
【注解】
①搏：攫取、拾取。
②夷、希、微：都是幽而不显，通过人普通的感官不可得见、得闻、得触之意，即道超出了感官所能感知的范围。
③此三者不可致诘（jié），故混而为一：人用目视、耳闻、身触，感知到的只是事物的局部特性，而道作为本体是宁静均一的整体，不能用普通的感官去感知；发过来讲，人心本与天心（道）有相同的体性，若以感官扰乱心神的宁静状态，也就难以体悟天道了。所以古人非常重视“闭目塞听”以体道的方法。
④其上不曒（jiǎo），其下不昧：曒，明也；昧，暗也。所谓道之本体，没有上下明暗之别，故不能以感官去判断。
⑤绳绳兮不可名：绳绳，犹冥冥也。冥冥不可见，故不可名。
⑥无状之状，无物之象：道没有具体的形象，其体性却可以感知。
⑦御：治理。
【译文】
视之不可见叫做夷，听之不可闻叫做希，取之不可得叫做微。这三者不可扰乱，所以混而为一。在上也并不显得明亮，在下也并不显得阴暗。杳杳冥冥难以名状，重新回到原始无物无象的状态。所以说，是一种没有状态的状态，没有物象的形象，称之为惚恍。迎接它也不见其始，追随它也不见其尾。掌握了亘古存在的大道，就是能治理现在所拥有的事物，能知道古往今来的开始，就是掌握了道的更本规律。
【养生感悟】
大道既非语言文字所能表达，又非眼耳鼻舌所能感知。《心经》上说：“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，即说道非感官所能及。要体悟这个道，庄子说需要“一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符”。如能体悟到这种无形无象、没有状态的状态，就叫做“得道”。在得道的基础上去修身养性，就是最高境界的养生。这就叫做“悟后起修”。
