信奉六十太岁神，礼拜本命太岁和值年太岁以求消灾赐福，是今日华人社会的一个重要习俗。台湾学者萧登福先生认为：“六十太岁神的兴起较慢，大概在宋元之际开始有六十太岁的观念，至于六十太岁神名的确立，更可能是到了清代以后。”萧先生认为清代以后才确立六十太岁神名称的依据是，《正统道藏》和《万历续道藏》并无六十太岁名讳之记载，道书中最早记载六十太岁名讳者，是清代署名“柳守元敬撰”的扶鸾书《忏法大观》里的《太上灵华至德岁君解厄延生法忏》。
按，《忏法大观》始刻于嘉庆二年(1797)，嘉庆八年（1803）收入北京觉源坛弟子蒋予蒲（官至户部侍郎、仓场总督）等人编纂的《道藏辑要》。但六十太岁神之名称，并不是始见于《忏法大观》。编纂于康熙二十年（1681）的《历代神仙通纪》第12册（见《四库未收书辑刊》）已记载六十太岁姓名。《通纪》系采摘众书而成，其关于太岁神姓名的来源可能是明代的书籍。
北京白云观，原名天长观，有元辰殿，建于金大定十四年（1174）。据《中都十方大天长观重修碑》载，天长观重修落成后，有延庆殿“以奉元辰众像”。此处所说的“元辰众像”，不知是《六十甲子本命元辰历》中所说的“甲子本命王文卿”等六十甲子神，还是六十太岁神。但清代以来，北京白云观元辰殿中所塑已是六十太岁神。该观还收藏有六十太岁神画像，系清末内府如意馆绘。每幅画像上都题有神的名称，称某某太岁大将军，如“甲子太岁金辨大将军”等。“文革”后，白云观元辰殿重塑神像，即以此画像为依据。
《通纪》、《忏法大观》和北京白云观藏画像所载六十太岁姓名，有一些差异，兹列表比较如下：
