老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
太：过于，极，高，很，身份最高之意。古代也写作“泰”。“太上”，至高无上，为尊。老君，这里特指太上道祖。君，是尊号，道清德极，称为君。太上道祖，为众圣之祖，真神之宗。学术界认为，老子为太上老君，首先，这是学术界的一个说法，我们自己的确切说法，首先，称呼上，我们不能称呼为老子，而应尊称为太上道祖，我们都是太上弟子，是有信仰的，我们自己首先应该有一个起码的尊敬心和恭敬心，当我们提到太上道祖是，我们应规矩的一稽首。第二，我们说，我们道教最高的三清尊神，太上道祖是唯一历世应化，分身下降教化世人的。太上道祖有八十一化，而化身为老子留下五千言，也只是其中的一化。所以，我们不能说太上道祖就是老子。“常”，恒常。“清”为元，“静”为炁，“经”为法。我们学到修仙，都是凭借经戒而成圣成真，没有不凭借经典而成为圣人的，也没有不凭借元炁而成道的。《清静经》是四品经的首篇，在道教中占有重要的位置，在玄门弟子日常课诵修习中，起着重要的作用，是一部非常重要的上乘经典。
太上道祖说：大道无形，道是至高无上的，在天地未生之前就已经存在了，在万物寂灭之后，依然存在，他先天地而不见其始，后天地而不见其终，《道德经》中说他“独立而不改，周行而不怠。”生世间万物，他没有具体的形状，每一个事物都是他，每一个事物又都不是他，每一个事物中都有他。他“其大无外，其小无内，杳杳冥冥，混混沌沌，其中有精，其中有物。”视之不得见，听之不得闻。因为他化生了阴阳（二），所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地。
大道无情：大道本身，并没有思想和感情，没有分别心，不会因为你的长相是否漂亮，是不是能干，有没有钱财，不会因为你个人所缺所需而有其它特殊对待，天道至公，他对任何一个人，任何一个众生，有形众生和无形众生都是一样的，不因为你的想当然而改变。所以，不管你如何，日月都东升西转，就是因为这种至公和没有分别。
大道无名：有两个含义，一个指你所看到的事物的表象，另外一个则是名利。道本身，这两个都没有，既是内在的，实际的，又是虚空的一种境界。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。
这些，都是对道的一种不同角度的描述，既是道，又不是道，为了让后人认识他，理解他，接近他，给他勉强定一个名字，叫做“道”。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。
夫，语气助词，没有具体的字义。这一句，说明道的生化造化之机，有清有浊，有动有静，清中有浊，浊中有清，清而能浊，浊而能清，清、浊、动、静、天、地，万物，都是不断生生化化，降为生，流为成，本为始，末为终，本为体，末为用，本末两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失本，则长久，人不失本，则可成仙。降，从高到低，从无极到太极，到两仪，到四象……我们在其中，如果随波逐流，便会生死流浪，应该接近道的本源，合于大道的清净无为。什么是清净无为呢，其实就是指人真正的自性，既不是起心动念，也不是不起心不动念，其实我们凡人，经常都是以事碍理，那么有道的人，则是以理来明事，这就是凡人和有道之人的一个区别。
清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
清为浊的根源，动为静的基础，清浊可以相互转化，而动极则静，静极则生动，人们如果能够在“五浊”中，朔本追原，做到居尘而不染尘，常清常静，以清净的心态来对待周遭的人事物，同时真心清静了，自心与天地般宽广透彻，则天地万物都在自己心中了。同时，也是告诉我们一个清静的法门，常习清静，可以返本归真，与道合真。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
一阴一阳方为人，人为阴阳相结，神，有两重，秉父母之性为元神，受天地之性为识神。元神从受胎以得，其生凝于无极，无知无识，却能主宰生身之造化，当人出生一瞬间，元神跟随下降到心，识神随着第一口气的吸入，而进入，就像投胎一样，与元神合而为一，共同居住在心房，然后开始以心为主，元神失位，识神开始当家作主，而识神偏好动作，非常爱显。识神经常干扰元神，因为不能清静，朝伤暮损，日渐亏衰。元神一衰，人就容易得病，最后无常。人的七情（喜怒哀惧爱恶欲）和六欲（色声香味触法），昼夜耗散，而元神耗散尽时，就无常了，这时候识神舍下色身离开了，所以，即便有百岁高寿，依旧是大梦一场，依旧有鬼卒押至地狱，按照这一生人所做的善恶进行赏罚。所以，我们要记住《北斗经》中告诫的：“人身难得，中土难生，假使得生，正法难遇。多迷真道，多入邪宗……”今天既然有机缘得遇正道，这是真真切切的福报深厚，千万不能再糊糊涂涂的混过这一生了。三毒，一指贪嗔痴，在六种根本烦恼中，这三种力量特别强，对人影响特别大，所以被称为“三毒”。另指住在玉枕、夹脊和尾闾的三尸神。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
者指代上文清静，不能得清静，是因为人的心思没有灭，七情六欲没有去。如果能够去掉七情六欲，转化为元精、元气、元神，按照经典仔细行持，渐渐转阴为阳，则仙道可成。能够把七情六欲排遣出去，瞑目内视，发现，虽然念头从心而发，但是连心都没有了，还怎么发杂念呢?那瞑目外视，虽然心生于各种有形，但是连形都没有了，心又怎么能生杂念呢？那远视天地日月星辰，山河万物都没有了，身又生于何处呢？
三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
能悟到心身物都没有了，那么天地之间就只剩下一件，还没有空，没有灭，就是空本身。包括自身的真空和身外的虚空。（写到这里，翻看手边的参考资料，发现了祖师爷留下的一句话，而这句话的意思，最先是我的恩师告诫我的，后来我又告诫我的诸多弟子，受益匪浅。祖师爷说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”当然这句话有两重意思，一指无常说，一指观想境界说。身边总有很多人，把自身所带无形众生的缘分看得过重，而影响了正常的生活和修行，在此略微一提，真正皈依了自己的身神命的修行弟子，你们怕什么，顾虑什么，一心勤修正道便是。已是跑题。）《道德经》言：“后其身而身先，外其身而身存。”都说的要忘形守道。而世人却非常着意这个形，这个假身，饱酒肉，恋美衣，爱美色，一旦无常，永堕沉沦。
我们外不知其物，内不知其心，只有空还存在，当观见空也不存在时，当无也无了，当没有没有也没有了，所谓的没有这个空，粉碎虚空了，则湛湛然常寂了，常寂，为混沌的先天境界。此时不会产生各种欲求，欲求不生之时，自然三花聚顶，五炁朝元。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
没有念头纷扰则为真，五德五元为常，真常者，良知也。应，感应，感而遂通为应，此感彼应为得，此为道法自然说，随缘应物，缘来以真常之心应之，不先物而强为之，缘去则不留，自随他去。寂然不动，万缘顿息，人心死，道心活。道心常活，则妄念不生，则常復先天……
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
接上文言之——如此清净无为，可以返回先天，既返回先天，则渐渐得入真道。真道，为先天大道，生天生地，生人生万物之道，虽然可以以经载道，以师明道，虽然经过勤修，经过积功累德，可以三千功满，八百行圆，证得了所谓的大道，实无所得，一是指道本虚无，二是指人身通过命功的修炼，产生的各种玄妙变化，实际上为身中本来自有的，并没有得到什么。为了普度、教化众生，而勉强说得受了大道
，如果众生哪一个能够穷理尽性，勤修内外，便可以传授大道之天机理法。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。
太上道祖说：上士之心，即圣人之心：涵容深厚，保罗天地，浑然天理，和光混俗，自谦自卑，外圆内方，做事循乎天理，出言顺乎人心，何挣之有？下士虽然也好学，但学不到圣人之位，多有偏颇好胜之心，论是论非，所以说好争，上德为先天五德俱全，德行全备，不染后天，所以为上德，后天返回先天，也可以算上德。但是下德之士，太执着于后天五德（仁义礼智信），着为着相，不明道德究竟是什么，所以说不明道德也。修道，要明白一个阴阳消长之理和一个进退存亡之道。
众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。
众生之所以不能够得真道，是因为有妄心。妄心是由酒色财气、名利恩爱所牵缠出来的。其不知酒色财气四堵墙，耗散三宝损寿元；名利恩爱如浮云过眼，人生百岁如在梦中游。既起了妄念之心，便会惊动元神。元神藏住在心中，心为诸神之主帅，人身之神，有六十四位，以应六十四卦，若元神不惊，则六十四位人神混合元神，则元神之光必大，其神必旺，神旺则性灵，此为大罗金仙之基。如果惊动了元神，便又会开始执著天上地下的万事万物，实际上，不过就是日月星辰，山川树木，酒色财气，人身的精血骨肉而已，而这些，哪一个都不是你强求而能得的。贪为好胜，求为苦心，如此便心烦意燥，嗔恨心起，思虑过重，忧苦身心。不得荣贵生烦恼，得了荣贵却又从荣贵中生出荣贵的烦恼。后天奉天时，延命术，为有为之术，要知道先天无为而为之道，不然难以成仙成圣。
便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
上面说的如果心烦意燥，嗔恨心起，思虑过重，贪心不了，便会受五浊之辱，人生一世，而不知生从何来，死从何去，沉溺于各种烦恼中。酒色财气为四大苦海，迷昧于此，连人身都难保，从何谈真道呢？！
真道者，为先天无极大道，为正身修身之道，能够穷究性命之理，勤修至道的人，自然能够得道，得悟道者，需积功累行，勤参苦修，修道守道，成道了道。常清静，是说道成德备，功圆果满，阳神冲举，三官保奏。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。
仙人葛翁说：我得传真道，曾经诵读清静经万遍。清静经是脱离“凡趣”的上士才修习的，不传给下士，下士与前文“下士执德”的下士同指，此说清静经的重要性，讲明清静经的传承，句句为心法，择人而传，不广而宣之。而道以真慈大善济世利人，为了利济众生，才写成文字，记录下来，方便世人都能够得闻正道，勤而行之。
上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
《道德经》中言：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若亡若存；下士闻道，大笑之……上士得闻经法，二六时中刻刻提点自己，最终功圆行满，得证大道；中士不能实实保持道心，即便如此，若按经法行持，也能成为南宫众仙；不算精进的下士，得闻此经，明得要义，还可以使自己灭罪消遣，罪灭福生，而使自己人生得到护佑。游行三界，形容元神的逍遥境界，最终挣得大罗金仙。此是说，《清静经》的经功浩力不可思议，言其地位、价值和重要性。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。
然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
真人左玄说：修道的人，参悟到这部经的经义，行持这不经典而不辍，可得到上圣高真的加持护佑，祖师言真修之人，诚心可格天心，三分的诚心，便有七分的加持，只要去积功累行，便会感动天地，与明师相遇，得修仙之真口诀，勤而行之，太阳练气，太阴练形，最终练就九转还丹，阳神冲举，丹书下召，与道合真。妙，玄妙，指聚则成形，散则成气，入水不溺，入火不焚的玄妙状态。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
东汉时，祖天师张道陵被授为“三天法师正一真人”，人家，不是指的自己的住家，而是指的人自身，自身得闻，自心得悟，自然明白世事无常，人生百态，恍如大梦一场，扫净心尘，虽在尘而又不染尘，在凡而又不染俗犯，随缘应物，烦恼荡除，自然获得身心大自在，众生护门，一是指通过诚心得到上圣高真加持护佑，二是指的自身之神，都能各守其位，最终三花聚顶，五炁朝元。道心不减，勤勤行之，一定可以功行圆满，应诏飞升。
