“不欲以静，天下将自定”（资料图）
讲道地点：古楼观说经台
讲道内容：《道德经》第三十七章
讲道方式：（被动性地）答问
听道人员：尹喜及其他好道者
请看《道德经》第三十七章经文：
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
一日，阳光灿烂，万里无云。尹喜高兴地搀扶老子前往说经处……
尹喜深信老子所讲无为之道，将利国利民，因此他再三恳请老子给他讲一讲。
于是，老子对尹喜等人讲：“道常无为而无不为。”“道”永远 “无为”，而能达到“无不为”的效果。
有人听后不太明白，起身向老子求教：“圣人慈悲！晚辈今日第一次来楼观听您讲道，不太明白，请您赐教！”
老子先示意这位听众坐下，然后将目光转向尹喜……
尹喜明白用意，立刻向老子拱手后回答说：“圣人慈悲！根据您以前所讲，弟子是这样理解的……”
老子点头后，接着说道：“侯王若能守之，万物将自化。”侯王如果能够坚持遵守自然无为之“道”，那么万事万物就会按照固有的客观规律自然而然地运动变化。
尹喜等人听后，频频点头……
老子继续说道：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将不欲。”倘若万物中的人在自我化育中而贪欲萌发，我将用“道”的真朴之性（作为教化内容）来抑制它。用“道”的真朴之性（作为教化内容）来抑制贪欲，人们便将不会萌发贪欲（而重新回复到“自化”的状态）。
尹喜等人听后，诚恳的点着头……
最后，老子说道：“不欲以静，天下将自定。”人们不萌发贪欲以使心灵清静，这样天下就将会自然而然地安定太平。
尹喜等人听后，非常高兴，因为他们昐望天下太平……
各位：本章老子重申其社会政治思想的总原则——“无为而治”，并指出“无为而无不为”。在“无为而治”的过程中，如果人们萌发贪欲而妄为，就用“道”的质朴之性去教化，以使之心灵清静，从而达到天下自定的境界。一言以弊之，“为无为则无不治”（3章）。
各位：该章的关键词——“无为而无不为”与三章“为无为则无不治”遥相呼应。特别有意思的是本章以“无为”开头，以“天下将自定”结局。其中，亦解决了执政者所担忧的问题，即百姓“欲作”怎么办？治理的办法是“镇之以无名之朴”，而不是镇之以刑。这也表明了老子以“道”化人、以“道”服人的思想。以“道”化人、以“道”服人这一作法用于“人民内部矛盾”上是十分英明的，也是完全可行的。
各位：东航在前面讲过，《道德经》每一章都在论“道”，其“德”蕴含其中。何谓“德”？其中有一个含义，就是指“道”的特性。“道”的特性就是“德”。在本章，老子再次论述了道的“无为”特性，此即“道”之“德”。
老子所说的“无为”，并不是“无所作为”，而是指顺其自然不妄为。老子提出“无为而无不为”的观念来解释“道”——“道常无为而无不为”。这就是说“道”是“无为而无不为”的。“无为”是“道”的本性，“无不为”是“道”的作用。老子指出作为宇宙本原的“道”，在产生宇宙万物的过程中，是自然而然的，没有任何外在强加的力量，因此说“道”是“无为”的。但从其产生宇宙万物的结果看，一切都是由“道”所化生，因此又说“道”是“无不为”的。此外，“无为”还有一个重要含义，就是无个人目的（或无私心）而为。譬如，道“生而不有，为而不恃，长而不宰”（10章、51章）。正因为“道常无为而无不为”，所以老子教人“处无为之事”（2章），即法“道”无为，并将“无为”作为一种人类活动的准则。
东航感赋：
道常无为如效法，
世间万物将自化。
化而欲作以朴镇，
不欲致静定天下。
（作者周高德道长，系中国道教协会副秘书长，转载请注明作者和出处）
