姓公孙，名轩辕，生长于姬水，是有熊国君少典的次子。又说：“伏羲生少典，少典生神农。等到黄帝承袭帝位，居住在有熊国的封地内。他的母亲是西乔氏的女儿，名附宝，因有一天夜晚附宝看到一个极大的光芒，环绕着北斗枢星，又反射在郊外的原野上，附宝感受光芒后有了身孕。因为是枢星所下照的，又名叫天枢。他怀孕二十四月之后，在寿丘之地生下了轩辕。轩辕生下来就神思明达，十分的聪明，很小就善于与人言谈，幼年时期就对周围的事物领会明白的很快，长大以后既仆实勤劳又聪明智慧。他的形像是：”龙颜日角，河目隆颡，苍色大角。黄帝十五岁时，心虑无所不通。于是就承袭有熊国君之位，袭封之地在郑（今郑州市新郑县）。因袭封而制作轩冕，便又号为轩辕。因受士德而称王，故又称为：黄帝。后来得到几位能人帮他操办四方事务。其中得奢龙管理东方，得祝融管理南方，得火封管理西方，得后土管理北方。
黄帝在大梁取西陵氏的女儿，名叫嫘祖，是他的元配夫人，生了二个儿子，一名玄嚣，一名昌意。
当时的人们，不用教化，都安分守己；不用赏赐，都自觉勤勉，心性愉悦，而且没有任何虚伪欺诈之事；大家都崇尚自然朴素，而不特意地去修饰或虚意装点弄巧，这是太清的开始。耕种土地的不侵犯强占别人的田地，捕渔为生的也不与他人论池堂或水域的归属问题。销售物品不会预先确定他的价值，在集市上买东西也不会说好了不要的。就是那些小商人之间做买卖，也是相互谦让，互利互惠。路不拾遗，夜不闭户，这就是大同世界啊！葛洪《西京记》说：宫内有先蚕坛，当时有天老及五位贤能的人协助黄帝而辅佐教化，管理时令以备农时。还有曹胡造衣，伯余造裳，于则造鞋。黄帝戴冠冕，有俯仰之意，以示文明。这时人们开始穿衣，以代替毛皮的弊病，即所谓：黄帝垂衣裳而天下得以治理。黄帝见浮叶水面，即有共鼓、化狄，助作舟船。观看转蓬之象又拟作车驾。当时有神马出生在水草之地，黄帝得而乘之，得以周游天下。因而又使迁徒无有常处。又有臣下名黄雍父开始制作舂，所谓断木为杵，掘地为臼，以济万民。黄帝做灶造甑，于是可以蒸饭和烹粥，以改变茹毛饮血之弊。有臣下挥始制做弓，夷牟制做矢，所谓弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下。黄帝开始健造房屋，筑造宫室以避寒暑燥湿。所谓上栋下宇以待风雨。黄帝又下令筑建城邑，用来居住，开始改变树巢和洞穴居住的弊端。又建造多重门户，打更巡夜，防患于未然。又改变过去以柴草当衣，安葬都用棺木。有臣下沮颂，苍颉观看鸟的足迹，拟造文字，这是文字的开始。
黄帝修养道德仁义，使天下得到大的治理。于是有一天，他召见天老，对他说：“我梦到两条白龙背负着图文，出现在河里，要授给我东西，请问您这是怎么回事？”天老回答说：“这是河图、洛书将要出现的徵象，上天要传授给您呀。试着去斋戒，等待它的到来吧。”黄帝便在中宫斋戒，穿黄衣，戴黄冕，乘坐由黄马拉的车，树立着绣有蛟龙的旗帜，和天老及五位贤人游历在河洛之间。寻找梦景所见，却未能得到，黄帝竟然把他珍爱的壁玉沉于河里，于是大雾三天。又到一个叫翠妫泉的地方，有一条大鲈鱼在河中逆流而游到黄帝面前。黄帝杀三牲，并设坛祭祀，以求梦景早现，即时下暴雨七天七夜，有一黄龙负图出现在河里。黄帝对天老和五位贤人说：“您们看到河中是什么吗？”天老和五位贤人便上前下跪接受它。那个图五色具全，白图兰边文字是红的，这是授与黄帝的。便展开来看，名叫《録错图》。让侍臣书写文章以诏告天下。黄帝说：“这叫做河图之书。这一年秋天，黄帝既然得到了龙风一样的图书，又有苍颉制造文字，就决定用文字代替过去结绳记事的笨办法，又可以使用文字写作文章和契约等。
黄帝治理天下之后，又做绣有龙纹的服饰，把日月星辰也绣在衣服上象征着天，所以后人有龙衮的颂歌。黄帝又纳女节做妃子，后来女节看见一颗大流星如彩虹一样下临华渚，女节感触而接下了它，生下少皞。黄帝又纳一丑女名叫嫫母的，让他教导宫人，因此又演奏关于六德的颂歌。
这个时候，老百姓们都认为自己的食物可口，自己的服饰华丽，自己的风俗快乐，自己的居室舒心，相互间没有羡慕和贪欲之心，既使相邻的国家，互相之间都能够看到对方，鸡鸣狗吠之声都能相互听到，因为大家都安居乐业，所以尽管是邻居也无所求助，众人至到老死也不互相往来。后人所谓黄帝治理天下，与民方便，休养生息，叫做和谐自然的时代。这个时候乱风也不会飞沙走石拆断树木，叫做天下的喜庆之风；下雨也不会破坏土壤，决堤受灾。说是十日一小雨，与天文相应；十五日一大雨，与节气协调。把嘉禾做为粮食，因为它的穗异常；把醴泉做为饮料，因为泉水美味如酒，可以防病养老。把五芝做为香料，因为异草生于圃，都是养生修道成神仙的上品药物。
当时水中鱼翔虾游，山岗牛羊满野。于是黄帝的圣德感动上天，所以就有黄星的祥瑞，其星形状似月，助月为光，名叫景星。又有赤方气与青方气相连，其中有三星。又有奇异的草木生于庭院；每月初一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日，一日又落一叶，到三十日落尽。如果是小月，即一叶厌抑而不落，称它叫蓂荚，因它而判断月份日期，也叫历荚。由于这个原因，黄帝铸造十五面宝镜。在这个时候大挠也能分辨五行的性情，观测北斗玉衡所指，便作甲乙十干，用来记日子，立子丑十二支辰，用来记月份，把鸟兽分配在十二支辰里，循环往复以成六旬，而造出以甲子记时法。黄帝观察伏羲三画成卦，八卦又合成二十四气，即作纪历以定年时，黄帝敬仰太挠为师，把每个方向配属三辰，又立孟仲季，从此之后就有判别阴阳的法则。后来有凤凰飞到黄帝住的东园，落在梧桐树上，又在四面都有檐溜的楼阁上筑巢。它非竹实不食，非醴泉不饮。而它在食饮之时就会唱着悠扬的歌声，翩翩起舞。
它的音声如同笙箫而美妙，黄帝又派伶伦往大夏国之西，经阮榆之溪，昆仑之阴，采其修长老实之竹，取其中敦厚均匀者断为两节，间长七寸七分，吹出的声音做黄钟之音，因十一月之音律为黄钟，就是说冬至一阳生，为万物生长的开始，它又代表天地之风气。所以说：“黄帝能理顺日月之运行，调节阴阳消长之气机，用十二律吕来代表，分为雄雌各六即是。当时有一个女娲的后人名叫容成氏的，精通音律，开始制作律历，有一个臣下叫隶首的精于算法，开始研究数理算术。臣下伶伦研究权量，权，就是秤；量，就是斗。黄帝又得到蚩尤，才认识了天文气象。黄帝又获得一个宝鼎，便对照日行时刻，推行计算。于是顺应天地之道，采纳日月星辰规律，制作盖天仪，测天象，确定星辰行度，把二十八宿按十二次分配。角亢为寿星之次，房心为大火之次，尾箕为析木之次，斗女为星纪之次，虚危为玄枵之次，窒壁为诹訾之次，奎娄为降娄之次，昴毕为大梁之次，觜参为实沉之次，井鬼为鹑首之次，星张为鹑火之次，翼轸为鹑尾之次。判别内外的星宿，撰著占卜日月之书，这是观象之法的开始，都是从河图推演来的。又让羲和占日，常仪占月，鬼叟区占星。黄帝著作占候之法，占日的书籍，让人明白庙旺休咎，使大家趋吉避凶。黄帝有盛德，能感应真人来玉池游玩，是他至德之所致。黄帝因为上天显现景云之瑞气，庆云之祯祥，就以云命名各部官职。黄帝炼丹药，有赤白相间的祥云出现，故曰缙云之瑞，自己号称缙云氏，并以云为老师。于是设官分职以云命名官职：春天为青云官，夏天为缙云官，秋天为白云官，冬天为黑云官。黄帝设置四位史官有：令沮诵，苍颉，隶首，孔甲居四史的官职，主管版图人户等。又下令让苍颉主持人事司仪。孔甲最初制作盘子，杯子来代替凹樽杯饮之缺。黄帝作案桌用来书写，著经文。有臣下，名史玉，开始作画。#p#副标题#e#
当时有一位跟仙人一样的长者，他住在岐山之下，名叫岐伯，善于研究草本药物的性情和味道，有高深的医学造诣，黄帝请他主管调治药物，治疗疾病。黄帝于是又编修神农所尝百草药的性味等，用以调治疾病，撰写内外经。又有叫雷公的记述炮炙药草的用法，确定药性的正偏之性。另有扁鹊、俞附二位臣子，研习确定脉学经典，并以此诊断百姓得病的病因，发病的病理机制以及预后，甚至于生死寿夭等。黄帝也和扁鹊讨论脉法，并撰著《素书》上下卷。后来汉代元里公乘阳庆，淳于意能知疾病，预后生死，就是根据脉学来的。黄帝又请教岐伯脉法，又撰著《内经》等书，《内经》包括《素问·灵枢》两大部份，各有九卷，后来黄帝他们一起讨论又做了修订。按《素问》里的序文说是岐伯作的。现存的卷数有缺失，其中说的《八十一难经》是以后他们增修的。又有人说：上天降下素女让他给人治病，黄帝向其请教医道，于是著有《素问》。黄帝询问少俞针法，于是又做针经明堂图灸之法，这是针灸和中医中药的开始。黄帝有天下二十二年，忽有蚩尤氏不听黄帝的号令，他随意残害黎民百姓，并私自制作铠甲、刃剑，招兵买马，拥兵自重。黄帝招诸侯前来打了半年也没取胜，就思念有贤能的人来辅佐他，因此梦中看到有大风吹扫天下的尘垢，又梦一人拿着千钧的弓弩，驱赶有几万只的羊群。梦醒之后思索说：风是执政者的号令，垢，去掉土就化解作清了，天下应当有姓风名后的人。用千钧之弩的人，是希冀于力量远大的人，驱赶几万只的羊群，是牧人之中最优秀的，难道说有姓力名牧的人吗？黄帝因做梦多有应验，就写了解释梦的书，又让人去寻找这两个梦中之人。果然在海边找到了风后，在湖泽边寻到了力牧。就让风后理民做相，力牧带兵为将，这也是有将和相的开始。黄帝与蚩尤在逐鹿的原野上交战，还是没有打胜。蚩尤作百里大雾，弥漫三日不退，黄帝的士卒都分不清方向。于是风后根据北斗星运转的机理制作指南车，来分辨四方。黄帝下令再次交战，还是没有打胜，退到了太山附近的土坡旁休整，在惨淡昏暗之中入寐。又梦见西王母派遣一位道人身披黑狐皮，把一个符授与黄帝说：“太乙在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。”黄帝梦醒后不明其意，就去问风后，风后说：“这是天意，此仗必定克敌制胜。但要设置祭坛祈祷。”黄帝即设坛，稽首跪拜，果然得到符节，就佩戴在身，仰天感叹地说他未能打胜仗的原因，用精诚感动上天，天下大雾，三日三夜昏暗无光。天降一妇人，黄帝稽首跪拜腑伏，妇人说：“我是玄女，你有何疑问？”黄帝说：“蚩尤残暴成性，杀人害物，我想打一仗就战胜他。”玄女传授黄帝三宫秘略，五音权谋，阴阳兵法之术，叫做玄女战术。黄帝的阴阳术，就是后来六壬太乙遁甲运式法。玄女又传授《阴符经》三百个字，黄帝阅读研习了百日，讨伐并征伏了蚩尤。又传授黄帝《灵宝五符真文》及用兵之道，黄帝掌握之后准备彻底把蚩尤给消灭了。又让风后研究河图，为式法，创立一百零八局，名叫遁甲。黄帝又按排十六神历，推演太一六壬等法。又叙述六甲阴阳之道，作《胜负握机之图》及兵法要决，名《黄帝兵法》三卷。还有《出军大帅年命立成》《太一兵式》《黄帝出军新用决》《黄帝夏时占兵气》《黄帝十八阵图》《黄帝问玄女之决》《风后孤虚诀》《务成子玄兵灾异占》《鬼臾区兵法》这些都来源于黄帝之时，也是后人再增修的著作。黄帝于是根据纳甲五音五方的计算法则，审理攻战事宜，又率领诸候再次征伐蚩尤。蚩尤率魑魅魍魉，又请风伯雨师随大风而来，令应龙蓄水攻打黄帝。黄帝也请风伯雨师以及天下女妖以降雨，驱赶应龙直到南极，于是蚩尤在顾泉战败，在中冀之地把他杀了。黄帝让人在旗帜上画蚩尤的形象，用来厌制邪魅，名叫蚩尤旗。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷，《蚩尤兵法》二卷。
黄帝又与榆冈争夺天下，榆冈自恃神农氏的后人，这才与黄帝争天下。黄帝开始用鵰鹗鹰鹤做为旗帜，把熊罴豹虎做为先锋，在坂泉的旷野交战，交战三次而后才被黄帝打败。从此以后诸候之中，若有不依号令的，黄帝都率部征伐他们。一共有五十二次战事，从此天下安定。黄帝因为征伐判逆，表颂有功，让岐伯作军队颂歌，使鼓角吹奏。叫做箫铙歌，意为是鼓舞士气保家卫国。又作棡鼓曲，灵夔吼，凋鹗争，石坠崖，壮士怒，玄朱鹭等曲，其用意是宣扬武德，叫做凯歌。于是各个诸候都尊崇黄帝为天子。黄帝是已酉即位，承接神农之后，因火生土，以土德称王，天下人号称黄帝，位居中央，而临制四方。黄帝勤于政事，不曾安心闲居。他和诸位臣子游历山川，观山河之壮丽。询问风后说：“我想知道河道的源流。”回答说：“共有五条大河，都从昆仑山流出。”黄河源于昆仑山东南脚下，其余四河说在东方朔《十洲记》中。黄帝开始画野分州，分辨水土所宜，区别风俗之异。有青乌子善于相地，黄帝让他著书。又问地老让他说明五方土地气候的利害关系。有一位叫容成子的，是得道的人，懂得声律；在女娲之后，他开始为黄帝制作律历，最初起始于丁亥，到这个时候制作的笙，吹起来就象是凤凰的鸣叫一样。素女从广都来，教黄帝学习有五十弦的瑟。黄帝把瑟改做二十五弦，瑟长七尺二寸。黄帝开始用抑制人情志的办法，给他们施行十义。十义就是要求君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫信妇贞，长惠幼顺。也是黄帝制作礼乐的开始。黄帝以为天下大定，符瑞并臻，于是登泰山而封禅。观天文，察地理，架宫室，制衣服，候气律，造百工之艺，积功累德，故天授车驾服饰斧钺，华盖羽仪，天神之兵。黄帝又着轩舆之铭，推律以定姓氏。
黄帝的四个妃子：嫘祖，嫫母，费修，女节。生二十五子，得姓者有十二，姬，酉，祈，己，滕，箴，任，苟，僖，诘，旋，惟釐一姓不同。所说的黄帝姓公孙，虽古史相传，理终不通。况且黄帝生于有熊，长于姬水，只合以姬为姓氏。
黄帝因天下既然理顺，物用具备，四方安服，百姓乐业，便寻访高真隐居之士，学道求仙，希冀犹得长生久视，所谓的先治理天下，积功累德，而后再成道登仙的人。当时有一位叫宁封子，掌制造陶器之事。有一位神人，经过那里，教他施用炉火之法，出现五色的烟雾，他可以随五色烟上下，修道成仙离去之后，到有流沙的地方，食用飞鱼，暂时死亡，二百年后又重生，他作沙头颂说：青蕖灼烁千载舒，万龄暂死饵飞鱼。
还有一位叫务光子的，身高八尺七寸，也是神仙中人。他善于养性，爱好鼓琴，是一位有道的长寿者。另有一位叫赤将子舆的，不食五谷杂粮，只吃百草而且长寿，尧时做木工，他能随风起而上下，当时就有二千岁了。有一位叫容成公的，善于调理会导引之术，护持身体，保养元气，形神不离，能让自己的白发复黑，齿落复生。黄帝羡慕他们有道便营建五城十二楼，用来接待有道的人。又游历访道去华山、首山，向东到泰山。经常遇到一些奇怪的事情，都和神仙有关。黄帝于是造圜丘用来祭告上天，将要祈求至大至玄的妙道。就以九元子为老师，在地皇元年正月第一个寅日，于河中东蒲坂县的首山斋戒，再次周游而访真问道。到了襄城郊野，见一个牧马的小孩，黄帝问他说：“治理天下应该怎样？”小孩回答说：“治理天下和牧马没两样，除掉害群之马就可以了。”黄帝听到这话很赞赏，称他为老师，就又走了。到达圜丘，其国有不死之树，吃了树的子和叶，人都不会死。又有一个名叫丹峦的水泉，饮泉水就会长寿。登崆峒山，见广成子问以至道，广成子不回答。黄帝回去，舍弃天下不理，筑一个特别的居室，用茅草做屋顶盖屋，在房间里住了三个月，还要前去，再次求教修身之道，广成子这回才传授他《自然经》一卷。黄帝放弃帝王的尊贵，依托像野猪那样的文字，登鸡山，陟王屋，开石函，发玉笈，得到《九鼎神丹注决》。南至长江，登熊山与湘山；又往天台山，受金液神丹；东到青丘山，见紫府先生，受《三皇内文》。南置五芝玄涧，登圜垄，在树荫中建木制楼台，便于百灵所登降，采若干之芝草，饮丹峦之水。向南至青城山，礼竭中黄丈人。又在闲暇时登云台山见宁封子，受《龙跃经》……黄帝于是绘制山形，认真地画各山的形象，绘制了《五岳真形图》。黄帝藏《兵法胜负之图》，《六甲阴阳之书》于苗山。黄帝合符瑞于釜山，得不死之道，奉事太一元君受要记，修道养生之法于玄女，素女授还精补脑之术。玄女授帝如意神方，即藏之崆峒山。黄帝精推步之术于山稽力牧，着体用之决于岐伯雷公，讲占候于风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义，能内含天机，外合人事。黄帝所治理的天下，南至交趾，北至幽陵，西至流沙，东至蟠木。黄帝准备舍弃天下，他说：“我听说在于对待天下的百姓要宽仁，没听说要治理天下。我对天下的劳动已经很久了，将要在我的玄圃休驾，以返回我的天真之性。”黄帝修治车架封禅，礼毕，采首山之铜，在荆山之下铸造九鼎，以象太一。孙寿三百六十岁，入九嶷山得仙而去。后来三千六百年，尧治理天下。洪水既甚，人民垫溺，禹念之，乃化生于石纽山。说：女狄暮汲水，得石子如珠，爱而吞之有娠，十四月而生子。等到长大，能知泉源，便起名叫禹，后人称他叫神禹。当时有一位叫马师皇的人，善于医治马病，他的奇思妙想能与神通。有龙下于庭，伏地张口，师皇看他说：“这龙有病，求我医治。”师皇便引针于龙口上下，用牛乳煎甘草灌它，龙的病好了，师皇乘上这条龙得仙而去。黄帝听说后，自己选择日期，占卜升仙的日子，得到戊午日。戊午日果然有龙下来，龙垂胡髯下来迎接，黄帝便乘龙和他的朋友无为子以及诸臣僚等有七十二人都跨上了龙背，小臣们上不去的，将龙髯都拔掉了，黄帝的弓也脱落在地。小臣们抱着弓和龙髯大哭不止。那只弓也因此起名叫乌号，铸鼎之地叫鼎湖。后来有一位臣子叫左徹的，用大木雕刻黄帝本像，率众诸候朝拜祭祀。臣僚们追思仰慕到了疾迷的地步，有的拿着黄帝的几杖立庙祭祀，有的取来衣冠置墓守护，所以有乔山之塚，黄帝曾经游历之处都有祠庙。黄帝居世理政，总共一百二十年，在位一百零五年。黄帝之子少昊，号金天氏，居帝位八十一年，建都曲阜。黄帝之孙颛顼，号高阳氏，居帝位七十八年，建都商丘濮阳。帝喾高辛氏，是黄帝的曾孙，居帝位七十年，建都偃师。帝尧陶唐氏，黄帝的玄孙，帝喾之子，姓伊祈，字放勋，建都平阳，在位七十年。尧将要逊位，试舜三年，后传位于舜。帝舜是有虞氏，黄帝九代之孙，姓申屠，建都蒲坂（今山西永济）。夏禹也是黄帝的玄孙，姓姒，居有帝位，建都安邑（今山西夏县），在位九年，子孙相承，共四百三十二年。按《遁甲开山图》说：禹是得道的仙人。古代有人说：禹是女娲十九代孙，他知吉知凶，知存知亡，知轻知重，能止能行，不燃烧水自沸，不汲水水自满，中生五味，真神物也。黄帝炼九鼎丹成，后以法传于玄子说：此道至重，盟以诫之。黄帝在中里有所记载，藏到了九嶷山，山下江边有大禹庙。
殷汤，黄帝二十代孙，姓子，居帝位，建都在毫州，在位一十三年，子孙相承，共六百二十三年。周发，黄帝二十二代孙，姓姬。又十六代发为周武王，居帝位六年，建都镐京（今西安长安区）。后来平王迁洛阳，子孙相承，共八百七十三年。#p#副标题#e#
元赵道一说：轩辕屈居黄帝之尊，礼请七十二位老师，然后垂衣裳而天下治理。就在那个时代，君明臣良，民淳俗朴。即使有了天下而且还要不耻下问，正是这个原因，神仙、凡俗等人都愿意跟随他，至到今天人们还是称颂赞扬他。从此以后世上僭称有黄帝的品德，那些称得上王霸的人就可以从黄帝的作为看到他们的真实之处了。《道德经》说：所以说圣贤的人做事不特意地表现自己，行动也不靠教条语言去督导，万事按客观规律去运行，象万物一样按自然条件去生长，却对他们不加以任何的干预。既使它们在他们的呵护之下而生机勃发，可也不据为己有。它们既使有了作为也不骄傲地依恃是自己的帮助，它们即使功成圆满，也不把这个功占为己有。正因为有功德有作为而又不居功自傲，所以这个功德对于他们来说就永远地不会失去。说的这些话，岂不是对轩辕黄帝的赞颂吗！
《黄帝内经·移精变气论》黄帝问岐伯说：我听说古代人治病，只是简单地转移病人的思虑，改变他的心里环境，使他的身心情志稳固而内守，运用祝祷病由的方法，病人就可以调理好。现在的治病方法就不同了，必须用俊猛剧烈而且具有毒性的药物治理内在的症结；然后再用针灸砭石等刺激他外在的俞穴，这样内外配合治疗，即使这样有的能治好，有的还是不能治好，这是为什么呢？岐伯回答说：以往古人居住的环境是巢居穴处，和飞禽走兽一样的住处，生活在禽兽之间。用行体运动劳作避免寒气，到阴暗凉爽的地方躲避酷暑，他们的内心始终没有眷恋羡慕以牵累精神，在外面又没有追名逐利以劳动他们的形体，身处在这种恬谈清静的环境中，他们的精神质朴内守，正气内存，外邪是不能深入侵犯的。所以即使他们患了病，也不必用那些药物治其内府，也不需要用针灸砭石治其外形，因为他们病状很轻微，所以只是简单地用祝由的方法来改变病人的思虑，调理一下乱气，病就可以治好了。现在的人们就大不同了，内则忧愁烦恼扰动他们的情志，外则劳动伤力使其形体困惫，又违背四时节气，阴阳消长的规律，又不能按照寒暑冷热的调适办法，加上自己反复感受虚邪贼风的侵袭，作息失宜，内则损伤到五脏骨髓，外则侵害官窍肌肤，由于精神空虚，正气不足，所以小病必然加重，大病一定会死亡。所以再用祝由的办法，就治不好他们的病了。
黄帝说：原来是这样啊！我想在诊治病人时，能够做到观察生死，决定出有疑难的脉证，掌握它的要领，如同是看到日月的光芒那样明显，这些道理您能给我说吗？岐伯说：主要是对气色和脉象的诊察，这是上古帝王都很重视的事情，也是我的老师教给我的方法。上古的帝王让僦贷季研究分辨气色和脉象的关系，如何使它与人的精气相通，又是怎样与金木水火土四季时令，八方风气以及天地自然相合的，及其相互变化的规律，并从这些形似错综复杂的微妙变化中，掌握其中的要领，然而想知道的要领，无非还是气色和脉象而已。气色的明暗变化，如同太阳之有阴晴；脉象的虚实表现，如同月亮之有盈有亏，要经常研究这些要领，并经常取法把握这些要领，那么我们就会得到这些要领。人的气色的变化也和一年四季时令的脉象相应相合，这些只所以上古帝王都那么看重它，是因为它能与天地四时阴阳的奥妙变化相合，把握了气色与脉象，就可以诊察出死生的徵兆，所以能使患者远离死亡而保护生命的存在，善于摄生并能使人寿命延长的人，就是所谓的“圣王”。
中古之时医生给人治病，多在疾病已经形成，病人已觉不适之时治疗，先让病人服用汤液十天，用来祛除感受的八风和五痹的病邪，如果治疗十天，病人还不痊愈，再用草根，枝叶等同时煎服，意为使药性本末相助，如果达到了本末相助的效果，患者的病邪就会从标和本上得到消散，邪气消散，病即治愈。后世的医生治病，就大不同了，治病的方法，不遵循四时阴阳消长的规律，不明白色脉与日月的相应关系，不去审查气色与脉象出现有无顺逆，等到疾病已经形成了，就想用微针治其外形，汤液治其内腑。精浅的医生，还错误地认为只可用攻法，这样以来，原有的疾病没被治好，反而又增添了新病。
黄帝说：我愿听听关于诊治疾病的重要道理。岐伯说：治病最重要的是不要错误地判断气色和脉象，若能准确无误地把握气色和脉象的判断，又不会被一些假象所迷惑，这就是治病的大法则。如果把色脉的逆顺诊察颠倒，就无法判断发病的本象和变化的标象，治起病来主次先后不明，结果药到病不消除，这样以来必然戕伐病人的精神。若用在治国上，则必失其国。所以医生必须不能固步自封，要善于观察分析，把握疾病的变化，使自己的诊治达到“真人”的水平。
黄帝又问道：关于用五谷做汤液和醪醴，方法是怎样的？岐伯回答说：必须用稻米做原料，稻秸作燃料，因为稻米得到的天气完备，稻秸得到秋令坚劲之气。黄帝说：为什么呢？岐伯说：稻米得到了天地的和气，生长在高下温和适宜的地方，所以它得到的天气最完备，稻米至秋收获，相应于秋收，伐取与时令相和，所以稻秸之质地也坚劲。
黄帝说：上古时代贤明的人制做汤液和醪醴，制成之后却不使用，这是什么原因？岐伯说：古代贤能的人，做汤液和醪醴，是为了以备不时之需的，因为上古时代的人们淳朴、恬淡、自然、安宁，患病较少而轻微，所以既使做成了汤液，却是准备而不服用。中古时代，社会公德稍微衰落，人们不断感受病邪，人体较弱，但还未至于真气衰败的程度，虽然时常因体弱而受外邪，但多病势轻微，所以服用了汤液和醪醴之后，病人即可痊愈了。黄帝说：当今的人们，即使服了汤液醪醴，但病人不一定治好，是为什么呢？岐伯说：现在的人们，仅仅服用汤液醪醴是不能治好他们病的，必须调制具有强烈毒性的药物，攻治内腑，砭石针艾辅以外治，才能治好啊！黄帝说：有的病人经用针药等治疗后，弄得形体疲惫不堪，气血衰弱，但仍不见效，这是什么缘故？岐伯说：这是因为病人的精神气血已经损伤，那些治法已不能发挥作用了。黄帝说：为什么呢？岐伯说：针石是用来治疗疾病的方法。但用在精气衰败，志意散乱的人身上，却不能发挥它的作用，所以病不能治愈。
现在病人的精气败坏，神智散乱，营卫之气也不能护持调和。这是什么原因呢？主要是由于他们在生活上随心所欲，以声色味为乐，在精神上又忧愁烦恼，患得患失，以致于精神放纵毁坏，气血营卫也失去了正常的运行和调和功能，所以说精神离去而疾病仍然得不到治愈。黄帝说：疾病刚开始滋生的时候，虽然极其微妙难测，但它必定首先要侵袭凝结在皮毛肤腠。
现在良好的医生一经诊察，就说疾病已经形成，而且还说病情比较严重，虽然用了针石，良药却不能治好。而且良好的医生也都能掌握治病的方法，遵守治病的法度，对待病人都如同自己的亲戚朋友一样。病人的声音每天都能听到，气色每天都能看到，然而他们的疾病就是治不好。为什么不给他们早点治好呢？歧伯说：治病的时候是病人为本，医生为标，如果医生的诊断，治疗与病情不相符合，那么病邪就不会被征服，就是这个原因。
（李宇林道长整理）
