主讲：周高德道长
时间：2017年12月23日
地点：北京师范大学图书馆三层学术报告厅
我今天带着这一美好愿望，以期抛砖引玉。为讲座时方便起见，我以东航自称，希望大家能和东航产生一种共鸣。今天的讲座主要围绕以下三个方面的内容展开探讨：
一 老子是在何时、何地、何种情况下讲道的？
二 老子讲道的具体内容是什么？
三 老子所讲之道对当今人类社会的影响如何？
老子《道德经》的影响
首先，我们分享老子所讲之道，也就是老子给我们留下的《道德经》，对当今人类社会的影响如何？
在现代中国，老子《道德经》研习之风，日益浓厚，特别深受在校大学生的青睐及企业界人士的关注。有不少大学生以《道德经》的思想指导生活、解决疑难，甚至将《道德经》视为“一贴慰藉心灵的良药”（引自《从“端午风波”说到大学生青睐〈道德经〉》，《中国青年报》，2004年5月15日）；有不少企业界人士积极探索《道德经》中的管理思想，并运用于企业管理实践中。笔者在学习老子《道德经》后，亦深切地感悟到：道，乃人生通往成功与幸福的路，而这条通往人生成功与幸福之路的基石——便是德。人若行道养德，则善矣！但愿现实社会生活中的人们都能够成为善行“道”者，并永不停步，前行不止……
在东方世界，如日本、韩国等国家的一些学术团体和学者，他们带着极大的热情和浓厚的兴趣，了解和研究老子及道教文化，其学术成果相当丰硕。日本学者卢川芳郎说：“《老子》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”（引自丹明子：《道德经的智慧》，内蒙古大学出版社，2004年版，第2页。）毫无疑问，这是在研习老子《道德经》之后所获得的一种人生体验。在西方世界，亦同样流行《道德经》。从16世纪开始，西方学者就已经把老子《道德经》翻译成拉丁文、德文、法文、英文等。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的《道德经》就已有250种之多。荷兰学者克努特·沃尔夫（k nut w aif）教授著书介绍：截至二十世纪九十年代，《老子》西文译本总数达有252种，涉及17种欧洲文字，其中英文本83种、德文本64种、法文本33种、荷兰文本19种、意大利文本11种、西班牙文本10种、丹麦文本6种、俄文本4本、波兰文本4种、瑞典文本4种、匈牙利文4种、捷克文本3种、芬兰文本3种、冰岛文本2种、葡萄牙文本1种、世界语本1种。这些外文译本，极大地激发了外国人士学习中国文化、老子道学思想的热情。（引自《“弘扬老子文化国际研讨会”学术综述》，《光明日报》，2005年11月24日。）
据联合国科教文组织统计，被译成外国文字发行量最多的文化名著，除了《圣经》之外，即为中国的《道德经》！叔本华和海德格尔是现代西方最著名的哲学家，他们都曾受到道家思想的深刻影响。专家指出，叔本华的唯意志主义哲学和悲观主义的生活态度，都是从两千年以前中国道教的创始人老子那里获得了精神支柱。西方哲学家之所以如此深入研究老子的思想，其实质就是企图从中获取拯救西方文明危机的良方。因为《道德经》中对人与自然的和谐理解、为人处世的中庸态度、德性培养的修行方法，无疑对西方文明中的精神失落和强权意志，具有积极的治疗作用。
此外，据有关文献介绍：在英国伦敦街头，一些青年人的衣服上还出现了“道”“静”“无为”等老子《道德经》中的文辞。
总而言之，老子思想已渗透于当今人类社会的价值观念之中，并日益为当今人类社会各界人士所崇尚。所以，无怪前苏联汉学家李谢维说：“老子是国际性的”；美国<<时代>>周刊推选人类有史以来最伟大的十位作家，老子名列首位（引自《老子集成》序第5页。该书2011年5月由宗教文化出版社出版）； 2005年11月，在联合国科教文组织举办的“世界哲学日”前夕进行的调查显示，老子《道德经》荣膺最受欢迎的哲学著作第一名。由此可见老子及其《道德经》的地位之崇高。
2007年4月，由中华宗教文化交流协会和中国道教协会共同主办的首届“国际道德经论坛”，于陕西西安和香港举行。此次论坛由内地与香港道教界携手联办，在西安开幕，于香港闭幕。论坛的成功举办，既彰显了《道德经》的现代价值，启发人们从传统文化中探寻适合当代需要的思想智慧；也彰显了道教的文化内涵，引导道教徒回归经典，阐扬教义，为促进社会和谐作贡献。
中国（西安·香港）国际道德经论坛开幕式
关于老子《道德经》的现代社会意义，人们的认识亦越来越深刻。如一位学人认为：“在二十一世纪的今天，我们更应该将《道德经》当作解决新世纪人类各种矛盾和问题的睿智之书，从中汲取无穷的智慧和力量，帮助我们在人生的道路上更好地生活和工作，从而使我们短暂的生命获得无尽的快乐与成功。”（丹明子：《道德经的智慧》，内蒙古大学出版社，2004年版，第2页。）笔者亦深刻地认识到：老子《道德经》是一部论“道”的书。老子所说的这个“道”就像人们脚下所行的道路一样，谁也不能离开她；但老子所说的这个“道”与人们脚下所行的道路又不完全一样，她虽无形，却又告诉了我们——人类是从何处“走”来的？人们应将向何处走去？毫无疑问，只要人们走在这条“道”上，就会幸福，就会达于理想境地。
不难而知，老子《道德经》之所以震古烁今、两千几百年来一直深深地影响着中国和世界，毫无疑问就是因为——其思想博大精深，其境界引人入胜，其魅力经久不衰，其作用无穷无尽！#p#副标题#e#
老子《道德经》的问世
各位，现在就让我们一道走近2500多年前的老子，分享其《道德经》中的智慧。关于老子，今天我不从宗教的层面来介绍，我想以《史记·老子韩非列传》中的记载来介绍：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
为方便大家理解，我们使用其译文：
孔子去了周地，要向老子请教礼的问题。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。且君子生逢其时就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，容貌看起来却像愚钝的人。去掉您的骄气和过多的欲望，还有情态神色和过份的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕它，会游的可以用丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，就不是我所能知道的了，它是乘风驾云而飞腾升天的。我今天见到的老子，就如同龙一样吧！”
孔子问礼于老子（资料图）
司马迁在《史记》里记载了孔子问礼于老子的故事，大家都很熟悉。其中，有两句话对我们的人生有很大的指导作用，这两句话是：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”。什么意思？我换成孔圣人的发扬者亚圣孟子的一句话，就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。
接下来，我们来谈《道德经》是在何时、何地、何种情况下问世的？
关于《道德经》的问世有两种说法。我首先介绍大多数人比较熟悉的一种说法，当然我也不反对这种说法。在此，我们引用《史记·老子韩非列传》里面的记载：
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，
言道德之意五千言而去，莫知其所终……
为方便大家理解，我们使用其译文：
老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。
到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，强烈地请求您为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。
“子将隐矣，强为我著书”（资料图）
通过这一段记载，我们可以了解老子当年讲《道德经》的有关情况。
如果有一天，本人到了函谷关，一定和许多人一样，会想起司马迁《史记》中关于当年老子在此传道的记载，本人将创作一首诗，题为《拜谒函谷关》，其内容只需如实道来：
紫气东来满函关，
圣人留下道德言。
不知行踪何处隐？
妙音回荡数千年。
这一首诗就是我的想象，有点像当年范仲淹写《岳阳楼记》时，他并没有到过岳阳楼，只是滕子京画了一个岳阳楼的草图给他看。
其实，这首诗是我今年11月18日上午在参访道教圣地——终南山古楼观说经台之后返程途中写的。
为了这一次讲座，我亲临当年老子传道的地方以获得灵感。所以，今后大家如果要写《遥想当年老子讲道》这本书的话，建议到两个地方看一看，一个是函谷关，一个是现在的楼观台道观。楼观台道观主体建筑的所在地就是当年老子传道的说经台。
当时，我怀着朝圣的心情，来到了终南山楼观台道观，慢步在当年老子传道的说经台，遥想当年老子讲道的情形，于是感赋一首，题为《拜谒终南山古楼观说经台》：
紫气东来出函关，
老君慈悯说玄言。
不知仙踪何处隐？
妙音回荡数千年。
关于《道德经》问世的另一种说法是什么呢？与刚才所提到的楼观台道观，也就是当年的说经台有关。现在的楼观台道观最前面的牌楼上有六个字，“终南山古楼观”。这种说法，我引用的是《楼观本记》这本书：
尹喜为函谷关关令时，见东方有紫气西迈，知有圣人将至。不久老子驾青牛薄板车至函谷关，迎入官舍，北面师事之。居百日，尹喜以疾辞官，复迎老子归楼观本宅，斋戒问道，并请老子著书，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所终。 之后，尹喜乃弃绝人事，按老子所授经法，精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《关尹子》九篇，发挥道德二经。
此时，大家就知道了东航在这里虽说是遥想，但也是有依据的。《楼观本记》中所讲的“紫气东来”的典故在神州大地可谓家喻户晓。讲的是当年函谷关的关令尹喜，在现在的函谷关瞻紫楼，看到东方紫气缓缓向西移动，便知道一定有圣人将至，就命自己的属下清扫街道，以迎接圣人的到来。果然，一位白发长者骑着青牛来到关前，关令尹喜忙下楼迎接，然后把老人家请到函谷关内，迎入官舍，让老人家坐在正北方，自己给老子三叩首，拜老子为师。#p#副标题#e#
在函谷关，老子讲道没有？答案是肯定的。正因为老子在那里讲了道，尹喜就深深地知道老子太有道了。因此，尹喜在人生的道路上要做出一个重要抉择：我是继续在这里做官呢？还是去学道呢？尹喜毅然地选择了后者，于是写了辞职报告，决定告老还乡。这样就把老子请到了他住的地方——终南山古楼观，斋戒问道。为了表达对老子的尊敬，不是让老子在自己的小茅庵里讲道，而是在其南边的山岗上面筑台而恭请老子讲道。为什么那里不叫“讲经台”而叫“说经台”呢？大家也要去思考。这些记载在我们遥想的时候，都要我们去思索。我的理解是，“说经台”中的“说经”，就是对在函谷关时所讲的“道”（也就是《道德经》第一至三章内容）的解说。
终南山古楼观说经台（资料图）
上面，我们谈了《道德经》问世的两种说法。在我看来，人们不要一味地说《道德经》就是在函谷关或者就是在古楼观说经台写的。
现在，请大家欣赏这幅《老子出关图》，并请大家浏览此图两旁的对联，上联是“此去函关八百里”，下联是“今传圣典五千言”。由此可见，《楼观本记》中所记载的关于老子在说经台说经之事是深入人心的。
老子出关图（资料图）
接下来我们分享当代的一个佳话，提提精神，这也是说明老子在楼观留下五千言是有依据的。当年，也就是上世纪90年代末，原全国政协主席李瑞环率部分全国政协委员到陕西考察。一天来到了楼观台道观。该道观住持是当时的全国政协委员任法融道长。任道长喜爱书法，也知道李瑞环主席书法造诣很深，于是请求题字：“李主席，请您给我们留下墨宝。”李瑞环主席风趣地说：“当年老子已经在这里留下了五千言，我还能留下什么呢？”我引用的这个当代佳话只有一个目的，那就是说明今日的楼观台道观、当年的说经台是当年老子留下《道德经》五千言的地方，这已经在人们心目中留下了深刻的印象，并广为人知。
总而言之，东航的观点是函谷关和古楼观说经台皆为老子讲道之地。刚才，我和大家分享了本人的两首诗，对照一下，其中只有八个字不同，而所述之事是相同的。我要表达的意思就是，函谷关和古楼观说经台皆为老子讲道之地。有人认为《道德经》是在函谷关留下的，其依据是《史记》的记载。尹喜迎候老子到函谷关，行以师礼，恳求老子为其著书，老子便在此写下了《道德经》五千言。为了纪念这件事，后人便在老子著经的地方修筑了太初宫，是一座道观。太初宫，在函谷关东城门右侧。有人认为《道德经》是在古楼观说经台留下来的，其依据是《楼观本记》的记载。我们今天遥想、遐思，是游离于学术和传说之间，但我们的中心目的是弘扬老子的思想，为当今的人类社会服务。
各位：东航认为当年老子传道的方式是口述，而不是书写。
大家就奇怪了，说东航也太能想象了，《史记》里不是说“写下道德经”吗？你怎么说是讲道呢？但大家可以想像，老子急于要过关，出关以后要继续西行的，老子压根儿不想留下什么著作，尽管尹喜特别强烈的期待，也绝对不会直接端上笔、墨、砚以及当时书写用的竹简，递给老子说：“圣人请您写吧。”那不成了一个学生为老师布置作业了吗？不会的！根据《史记》记载，那个时候老子的年龄是多少呢？有两种说法，或曰160余岁，或曰200余岁。大家不妨想一想，谁会忍心让一个一两百岁的人去写作呢？因此，当年老子传道的方式是口述，而不是书写。#p#副标题#e#
老子《道德经》的内容及结构
整部《道德经》五千余言，其内容是什么呢？我也曾经尝试过去概括，后来我发现再怎么概括，也超过不了古人。司马迁只用了五个字便概括了《道德经》的内容——“言道德之意”。自古以来对《道德经》进行极其简明扼要概括的，还没有一个人超越司马迁。接下来我们就要问，《道德经》一书的主旨是什么呢？我经过苦思冥想，照顾到学术，又照顾到自身的身份，将《道德经》的主旨是这样表述的：老子《道德经》一书，通过“言道德之意”，旨在教人“尊道贵德、超凡入圣”。
整部《道德经》就是围绕“道”和“德”来展开论述的。许多人一般把第一章到第三十七章称为“道经”，第三十八章到第八十一章称为“德经”。我通过学习，感受到整部《道德经》言道和德，这是百分之百准确的，但非得要说一至三十七章论道，三十七章之后论德，我持保留意见。我的体会是从第一章到第八十一章，每章都在论道，德蕴含其中。
现在，我们写论文在正文前面，写有内容提要、主题词（或关键词）。那么，《道德经》一书的主题词（或关健词）是什么呢？通过研习，本人以为最重要的就是——道、德、圣人。“道”在五千言里出现过70多次，“德”出现过40多次，“圣人”出现过30多次。
《道德经》中的“道”包括三个层面的含义，在第一章和第二章中全给我们揭示了。第一章是论大道；第二章的前半部分，从“天下皆知美之为美”到“前后相随”，是论天道；下半部分，从“是以圣人处无为之事”到最后，是论人道，也就是圣人之道。第三章是论“道”的运用。
因此，我把前三章（即第一章至第三章）的内容定为全书的总论或者说是总纲；后面的七十八（即第四章一直到最后的第八十一章）是分论，是对前三章的阐述。
为方便大家研读《道德经》，东航绘制了下表，可供参考。
各位：现在，让我们一道来遥想当年老子讲道的情形……
（作者周高德道长，系中国道教协会副秘书长，转载请注明作者和出处）
