“国家昏乱，有忠臣”（资料图）
讲道地点：古楼观说经台
讲道内容：《道德经》第十八章
讲道方式：（被动性地）答问
听道人员：尹喜及其他好道者
请看《道德经》第十八章经文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
尹喜曾为官，因此对社会比较关注。一日，他十分谨慎地请问老子：“怎样看待社会乱象？”
于是，老子对尹喜等人说：“大道废，有仁义。”大“道”被废弃了，于是便提出“仁义”的主张。
尹喜等人认真地听着……
老子接着说：“智慧出，有大伪。”智慧运用和发挥得出轨了，于是便发生诡诈、虚伪的不良现象。
尹喜等人听后，深有同感……
老子继续说：“六亲不和，有孝慈。”亲属之间不和睦了，于是才倡导孝慈之类的人伦。
尹喜等人听后，有的长吁……有的短叹……
老子最后说：“国家昏乱，有忠臣。”国家政治黑暗、社会混乱了，于是才显现出了忠臣的品格。
尹喜等人听后，对当时社会中的病态和不良现象，痛心不已……
各位：本章老子对当时社会中的病态和不良现象——大道废弃、智慧出轨、六亲不和、国家昏乱——进行了揭露和剖析。老子指出，之所以宣扬仁义，是因为大道废弃；之所以流行大伪，是因为智慧出轨；之所以倡导孝慈，是因为六亲不和；之所以忠臣现出，是因为国家昏乱（奸臣当道）。通过论之旨在企盼复归和执守（自然无为之）大道，以使人民思想纯朴、六亲和睦、国家清平。
各位：我们从老子的描述中，可以明白一个道理，这就是： 一个社会提倡什么，就是这个社会缺失什么；一个社会反对什么，就是这个社会遭遇什么。
各位：在前面提到的《大智周恩来》（作者：胡长明 中共党史出版社出版）这本书中，有一段文字可以帮助我们理解本章内容：
周恩来在青年时代就对老子哲学怀有非同一般的敬意，甚至有明显的扬老抑孔的思想倾向。春秋时代，是中国文化的轴心时期，那时社会秩序失范，天下大乱，于是异说竞起，各展风姿。周恩来在解释孔、老哲学产生的原因和用意时说：“且孔氏亦值是时，尼山设教，倡仁义之说，秉先王之法，学者风从，几移完域。老氏际此，其不入于孔者几希。然老氏固明哲者，周都授礼之日，未尝不嘉孔氏之志。惜所言未尽脱于羁挚，所行又多限于绳规，乃不得不超乎世俗，为忿世嫉邪之言，冀世人醒悟，守真返璞，知死明生，勿逾分作私利之争，宁退让保故有之我。弃礼灭义，剖斗折衡，岂无因而发哉？”老子比孔子年长20岁左右，曾经为周王室守书，博览文典，又经世变，对成败祸福之道体悟极深。在周恩来看来，老子的明哲之处，就是他知晓孔子“所言未尽脱于羁挚，所行又多限于绳规”的局限性。换句话说，就是儒学明于知礼义而陋于知人心，不知道“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”。鉴于当世人“假仁义以济私，恃斗衡而犯禁”的乱象，老子不得不站出来发抒己见，虽言多愤辞，但目的无非是促使世人醒悟，回到知雄守雌、见素抱朴的正道上来。
东航感赋：
大道废弃弊病生，
国家昏乱六亲争。
为治提倡仁和义，
事与愿违难除根。
（作者周高德道长，系中国道教协会副秘书长，转载请注明作者和出处）
