“终日行不离辎重”（资料图）
第二十六章
讲道地点：古楼观说经台
讲道内容：《道德经》第二十六章
讲道方式：（被动性地）答问
听道人员：尹喜及其他好道者
请看《道德经》第二十六章经文：
重为轻根，静为躁君。是以，圣人终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
尹喜在听老子讲道时，言“道”“寂兮”，就想到人应该法“道”而清静。特别是一国之君就更应该保持清静。
尹喜又想到，老子曾讲过“静”与“虚”……
于是，尹喜向老子求教：“圣人慈悲！您以前给弟子讲过‘虚’‘静’，教人持守虚静而不‘多言’。今日敬请圣人赐教，如何保持清静呢？”
老子从容说道：“重为轻根，静为躁君。”慎重是防止轻率的根本，清静是克服浮躁的主宰。
尹喜听后，对老子说：“圣人，您的意思是说要做到清静必须做到慎重，两者密不可分？”
老子点了一下头，然后说道：“是以，圣人终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。”因此，圣人行事坚持以慎重为根本原则，犹如外出时自始至终不离所带的装有衣物的箱笼一样，犹如行军时自始至终不离运载着军械、粮草和营帐的车子一样。即使拥有富丽堂皇的宫殿，也要安居静处、超然物外。
尹喜听后，点着头……
“唉……”老子长叹一口气后说：“奈何万乘之主，而以身轻天下？”为什么作为一个偌大国家的君主，而要用自身的浮躁行为去轻率地治理国家呢？
尹喜听后，皱着眉头……
最后，老子严肃地说：“轻则失根，躁则失君。”轻率就会失去根本，浮躁就会失去主宰。
尹喜听后，频频点头……
各位：本章老子首先论述了重与轻、静与躁之间的关系。老子指出“重为轻根，静为躁君”。所谓“重”，这里指处事慎重；所谓“轻”，这里指处事轻率；所谓“静”，这里指处事沉静（即清静无为）；所谓“躁”，这里指处事浮躁（即轻举妄动）。“重为轻根”，言慎重是防止轻率产生的根本方法；“静为躁君”，谓沉静（即清静无为）是防止浮躁（即轻举妄动）产生的主宰力量（决定因素）。慎重则可致沉静（即清静无为）；轻率则必致浮躁（即轻举妄动）。接着，老子称赞圣人“终日行不离辎重”——行事坚持以慎重为根本原则，“虽有荣观，燕处超然”——清静无为；批评万乘之主“以身轻天下”。最后，指出“轻”、“躁”所导致的不良后果——“轻则失根，躁则失君”。其旨在教人行事要慎重，并做到清静无为，不要轻率和浮躁。如此，大则可以治国，小则可以治身。
各位：本章中有一句经文：“虽有荣观，燕处超然。”这一句，既是对“圣人”（这里指理想的执政者）行为的肯定，同时也是对“万乘之主”的忠告。盖当时各国诸侯国君奢恣轻淫，纵欲自残，沉溺于游猎玩乐。老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，（12章）因此教人“为腹不为目”。（12章）在这里又教人“虽有荣观，燕处超然”。换言之，即教人守静。此句与“静为躁君”相呼应。
各位：徐兢说：本章论“重”（静）的重要性，故河上公名之为“重德”。吴澄说：“此章以辎车喻重，燕处喻静，姑指一端而言尔。国势之居重驭轻，兵法之以静制动，与夫人之治心治身，皆当本之以重，主之以静也。”（《道德真经注》）动与静，是我国古典哲学的一个重要范畴。老子“重为轻根，静为躁君”的观点，对医学和养生学的影响尤为巨大。如气功有静功，讲究放松入静；即使动功如太极拳等，也要求外动内静。宋明理学论修身养性，提出静中存养，动中省察，动静相济，而以静为根本的思想，除继承《周易》外，无疑还受到《老子》的影响。
各位：在这里，东航要特别提到本章中的“超然”一词，因老子“超然”的思想影晌深远，所以后世出现了“超然物外”这一成语。
东航感赋：
重为轻根静躁君，
慎重清静要持行。
人若以身轻天下，
必将失根又失君。
（作者周高德道长，系中国道教协会副秘书长，转载请注明作者和出处）
