道教思想文化，作为中华传统文化的重要组成部分，在历史悠久而博大精深的中华传统思想文化的哺育陶铸下，形成了独具特色的思想哲理和信仰体系，理奥而通达，为历代有识学者和方外之士所珍重。那么，什么是道教？我们不能不知道；什么是人生，我们究竟圆满的人生是什么，我们更不能不知道。为此，在这里我以《道教—启迪智慧人生的学校》为题，从以下几方面加以阐述：
一/以为教父——道教：教育人为善、归根的大学校

什么是道教？道教究竟是什么？学道的人不能不知道。道祖老子在《道德经》第四十二章中云：“人之所教，我亦教之：‘强梁者不得其死’，吾将以为教父”。在这里，“教父”，“教”是指教育，“父”是开始的意思。老子的这段话是说：古圣先贤有遗训，我亦以此来教诲他人：人生应体悟“大道”而行，不可仗势欺人、蛮横霸道、伤天害理，否则会得不到善终的，我将以此至真的道理，作为施教于人的开始。《太上老君宝诰•志心皈命礼》中云：“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师，王者师……化行今古，著《道德经》凡五千言”。这段话是说：道祖老子累劫化生临世（81化），随处应感变化，处处开设弘扬道教的教育场所而度人成真，成为黄帝、帝尧、等历代帝王之尊师，为教化今古凡夫改过迁善、归根复命而著五千言《道德经》。类似以上，言诸天尊、仙真以教育（教化）众生为己任的圣训，仅在一册《玄门日诵早晚功课经》中，经不完全统计，就出现15次之多。纵观道藏“三洞四辅十二类”浩瀚著述，以及五千年来道教文化在辅助华夏历朝历代国君治世化民、安邦定国、推动中国社会不断发展进步的重要作用与历程，足以说明，道教之精神本质，绝非迷信，而是多元民族文化、道德的普及教育机构，是教人：国土长治久安、生民安居乐业，人心改过迁善、归根复命的大学校。

“道教”是道祖老子关于自然万物运行规律的教育，是对法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括无尽无边的事理，比现代大学里的课程内容还要多：时间上，讲过去、现在、未来；空间上，讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以，道教是教学、是教育；它是智慧、是令人觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲人一世（一生），从生到死的教育，道教是对众生进行三世的教育，讲过去、现在、未来。

有人或问：道教真的是教育吗？如果我们仔细观察，此疑问就会消除。大家知道，在日常生活中，只有学校，只有教育教学单位才有师、生的称呼。我们称老子为道祖、祖师爷。称教祖张道陵为天师，即弘扬天道的老师，这就说明，道教这个教育机构是老君爷他老人家创始的，并于东汉顺帝时，他老人家化降蜀中，授张道陵以正一盟威籙后，方正式设道立教而名之曰天师道。自此，学道人自称为徒弟、弟子，弟子是中国古时候学生的自称。由这些称呼就知道，我们跟道祖、教祖之间的关系是师生关系。

就宗教而言，上帝与信徒不是师生关系。道门则是清清楚楚说明，道祖、天师与我们是师生关系；先羽后化各位仙真是道祖、天师的早期学生，我们是道祖、天师现在的学生，诸多仙真是我们的学长，此事一定要清楚。这些名称只有在教育机构里才有，由此可以证明道教是教育。

再从道教道场的组织（道教宫、观、庙）来看，宫观是道教教学与道教艺术相结合的教育机构，就像现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现代所讲的艺术教学。从宫观的组织也能看出，他与现代的学校大致相同。住持（监院）相当于学校校长，是主持宫观教学政策的人。课程（教化世人的科目）是他制定的，教师（法师）是他聘请的，这是住持、监院的职责。
住持（监院）下面有三位纲领执事，分掌三个部门：掌管教务的称“都讲法师”；掌管训导的称“监斋法师”；掌管总务的称“都管”。名称虽然与学校不相同，实际上他们主管的事务和现代学校里的教务、训导（辅导员）、总务没有两样。可见宫观的组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。

中国过去称道教宫、观为“丛林”，丛林就是道教大学。我们从中国道教的建立，可见它的确是一个教学的体系，此事实必须要认识清楚，然后才知道我们究竟在学什么。

道教，这所对众生进行至善圆满教育的大学，她所施教于众生的无非是：1、阐明宇宙人生的真相。所谓人生，就是自己。所谓宇宙，就是我们生活的环境。2、劝勉修行，就是将我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法、做法加以修正，使之合乎于“道”。3、化导众生：爱国爱教，自度、度他；济世利人、追求宇宙和谐、国泰民安；改过迁善，相信修道积德定能安乐幸福、不生不死；以神仙信仰为核心，以归根复命、修道成仙（大罗金仙）为追求终极目标。以上这些，我们学道者不能不知道。

（三）仙道贵生——把握好人生的价值

仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。所谓“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视、不生不死。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。
道教“仙道贵生”的教义思想，主要来自两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘云御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。《汉书•艺文志》则将神仙概论为，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说：贵生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”以至“无生无死”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。

道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要“度已度人”，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。

修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，当格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教谓之“性命双修”，以致神形兼备。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养——延寿，以此争得“抱元守一”“脱壳成仙”时间。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同、返朴归真、成仙得道。