岱史第六卷狩典纪附封禅
岱史第六卷狩典纪附封禅
叔曰：曷纪乎狩典也？纪帝王时巡之大典也，而并及夫封禅者何？纪其变也，亦纪夫当时君之侈，臣之谀，以示做也。夫五载一狩，防於《虞书》十二年一巡，见诸周制。时维仲春，则
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岱史第五卷疆域表
岱史第五卷疆域表
叔曰：表疆域者何？表岱宗所隶疆域也。隶於州邑而郡而部也。夫岱宗秀挺一合，灵应八涎，涵育万形，储峙千古，岂一疆一域所得而囿乎？然自古锡土姓以立国，制地域以抚封，必恃名山大川为
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岱史第四卷山水表
岱史第四卷山水表
叔曰：曷表乎山水也？表山水之附丽於岱岳者也。夫岱岳，山也，而兼以水言者何？山下出泉，谓夫水之源也，故言山必言水也。今其山之得名：曰峰、曰岩、曰洞、曰岭、曰崖、曰台、曰门、曰
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道學三論
修道論
夫道者一也，本清靜。天地萬物由之生，無之滅。人乃萬物中最靈貴者也，得一而生，失一則亡。欲長生不老，必修道立德。
何謂修也？曰：治神以清，治心以靜，治氣以柔，治精以藏，治欲以無，治身
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谈谈“道家”和“道学”
“道家”和“道学”在历史上曾是何种意思，尤其“道学”究竟是宋明理学家首先使用的专有名词，还是道教原有的词汇，不可不加以辨
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南北朝道教重玄学初探
一、重玄学思想之渊源
南北朝时期重玄学的快速发展，一方面是由于大量士族文人加盟道坛，并运用重玄的思维方式注疏老庄，希望在提升道教理论品位的同时，建构道教圆融的经教体系；另一方面是由于佛道
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上清太上开天龙蹻经卷之四
上清太上开天龙蹻经卷之四
天尊应降为三界三十六相元置品第九
宁君告黄帝曰：昔往龙汉，元始开图，无形无名，天尊於大罗天，上生三清三十六天，下生三界三十六帝，身放五色应化身光，为诸天帝而说
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上清太上开天龙蹻经卷之三
上清太上开天龙蹻经卷之三
九色宝光各生八景八十一好元置品第七
宁君告黄帝曰：吾昔承天尊，於大罗天而演《太上开天元置品经》，托身立相。万象法门内寂，法身应为化体，身光洞耀，表现玄虚，应相
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岱史第三卷形胜考
岱史第三卷形胜考
叔曰：曷考乎形胜也？考古今之诵说乎泰山者也。夫自有天地以来，形胜无如泰山，故自有书契以来，诵说形胜者亦无如泰山，乃其始经见则《虞典》，岱宗两言。有夫《虞典》，凡岳皆以方位言
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岱史第二卷星野考
岱史第二卷星野考
叔曰：曷考乎星野也？考泰山之分野，而击之於分星也，谓其上应天象也。夫阴阳之精，其本在地，而上发於天，在天二十八舍，在地十二州，各有所主，即一丘一阜，悬象列宿。蚓夫嵩高维岳，
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