久慕鹤鸣山，欲往参访，以路程遥远，未获偿愿。今年七月中旬，应邀到成都青城山古常道观讲学之后，下山小憩于建福宫。实在幸运得很，恰逢鹤鸣山迎仙阁住持张至益大师也在建福宫歇息。他是欲上山拜访青城山古常道观住持傅元夭大师的，因听说傅大师已去成都，故在此留候。我与张大师在四年前曾见过面，老友重逢，白然感到亲切。语及鹤鸣山近况，张大师兴奋地说，古宫观现正在修复中，并十分豪爽地邀我去鹤鸣山一游。这对我来说，正是久已向往的事，欣然应邀。我们乘建福宫的微型汽车，九时许便向大邑县境进发，途经温江、崇庆、怀远、大邑，十一时许进入鹤鸣山口。
张至益大师介绍说，鹤鸣山属峨山山脉，海拔九百米，为古剑南四大名山之一。鹤鸣山
以山势形状似鹤而得名;或日山藏石鹤、山栖仙鹤而得名。旅游者咸谓鹤鸣!11有山形似鹤之
美和山藏石鹤之胜。
放眼跳望，东西北三面环山若城，南向川西平原，山势确实如展翅飞翔之鹤，头伸至东西双涧合口处，如饮水状。鹤鸣山满山翠绿，古树森森，双涧绕老君山潺潺而流。这里既清幽又雄伟。《四川通志》中形容鹤鸣山说:“山形如授瓮，有石类鹤。上有二十四洞，七十二穴。东西两溪出自两腋，东南有石柱，一三面悬绝，其形如城，亦日天城。”的确，这里是名副其实的天城。
我们歇脚于迎仙阁，阁内常住有七位道友，闻张大师邀有客至，十分热情地予以接待。我们散坐于阁前蓬下，一边饮茶、一边听张大师讲述鹤鸣山的故事。张大师虽八十四岁高龄，因他久练道教动静功法、身体十分强健，精神矍拣，目明耳聪，脚腿尚能日行百里，记忆与思维都十分清晰。他说，前几年曾有道教是发祥于鹤鸣，抑或是发祥于青城山的争论。张大师列举史籍，谈了他的看法。他说:西晋时有一位著名史学家，名叫陈寿，是四川南充人，他生于三国蜀后主建兴十一年，亦即魏明帝青龙元年，公元二三三年。他一生半在蜀汉，半人晋朝。他据自己的耳闻目见及史料，撰《三国志》。其中有《张鲁传》，传中说，“张鲁字公祺，沛国丰人也。祖父陵客蜀，学道鹤鸣山中，造作道书，……。从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其业，衡死，鲁复行之。”这是张道陵天师在鹤鸣山创道的最早的记载。接着，晋著名道教学者葛洪撰《神仙传》，其中《张道陵传》说，“陵及弟子人蜀，住鹤鸣山，得正一盟威之道，能治病，百姓奉之为师。”东晋史学家常球撰《华阳国志》，其中说，“汉末，沛国张陵，学道于蜀鹤鸣山，造作道书，自称《太清玄元》，……。陵死，子衡传其业，衡死，子鲁传其业。鲁，字公祺，以鬼道见信于益州教刘焉。”到南北朝时，南朝宋史学家范晔撰《后汉书·刘焉传》，也记载“鲁，字公祺。初，祖父陵，顺帝时客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，……。受其道者，振出五斗米，……陵传子衡，衡传子鲁，鲁遂自号贤君。”到南北朝，北齐史学家魏收撰《魏书·释老志》，其中也记载有，“张陵受道于鹤鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。”南朝刘宋史学家裴松之注《三国志》，也肯定了张道陵受道于鹤鸣山。南朝梁李脚撰
《益州记》，亦说鹤鸣山为“张陵登仙之所”。唐代章怀太子李贤，注《后汉书·刘蕊传》中说:“(鹤鸣)山在今益州晋原县西”。考今大邑本蜀郡江源县地，晋因之，西魏时属江原郡，后周改县名晋原，直到唐朝成亨二年，始割晋原置大邑县，至今仍有以“晋原”名“大邑”的惯称。李贤所谓的晋原，即今大邑无疑。唐末五代，杜光庭天师撰《贺鹤鸣山化枯树再生表》，其中说:“大邑鹤鸣山，当炎汉建平之际，乃天师修道之乡。”南宋诗人陆游有《夜宿鹤鸣山》诗，自注说:“山，盖张天师学道之地，事与史合。”张至益大师谈到这里，肯定了鹤鸣山为张天师创立道教的圣地。但是他语锋一转，又说:有人说道教发祥于青城山，也没有大错，是指鹤鸣山属于青城山脉的范畴而言。北宋张君房《廿四治图序》说，“第三鹤鸣神山治，治在其山，上与青城天国相连。”明代蔡长通撰《鹤鸣迎仙阁记》中说:“西蜀名山，甲于天下，而青城为十大洞天，其周回几十里，地脉衍逛，分支为鹤鸣山，乃汉天师张道陵修炼之所。”《方舆胜览》也说:“青城山左连大面，右接鹤鸣，前临狮子，后枕大隋(天堕)，诸山络绎，不一其名，要皆青城山之支峰也。”所以说，言道教发祥于青城，亦非无因。
听了张天师的叙说，我以为他的话有根据，十分中肯。据《汉天师世家》中说:张道陵“闻巴蜀诊气为人害，锐意人蜀，初居阳平山，迁鹤鸣山，感玄元老君，屡授以经篆之法，于是分形示化，复立二十四治，增以四治，以应廿八宿，妖厉为之衰熄。”这说明天师道是认定鹤鸣山为发祥地的;其他说法则稍失肯切了。
谈到鹤鸣山之创建宫观，张大师说:这里建立宫观，始于汉代，据明代左翘《鹤鸣山记》，这里最早的道观是建在老君山上的老君段(后改称太清宫)，系“汉安微士张道陵创建。”历经隋唐，到宋太祖开宝三年，复重建立碑。明永乐十一年，成祖朱棣遣龙虎山道士吴伯理前来迎请张三丰真人，兴建迎仙阁。明世宗嘉靖年间，邑令吴兴及邑人余吉等又捐资修葺古观左右殿角及天师殿。清代，大邑牟、傅二氏又倡议筹资修建文昌宫、待鹤楼等楼观殷堂。至此，鹤鸣山便具有太清、天师、紫阳、迎仙、文昌、三官等殿宇亨殿，画栋雕梁，玉宫琼字，蔚为壮观。可惜，这一庄严宏伟的道教胜地，经近代动乱摧毁，殿宇已所剩无几，特别是经“文革”浩劫，更是破坏殆尽了。现在只有一些遗址古迹，尚可供游人登临凭吊。#p#副标题#e#
笔者在刚修好的迎仙阁棚下，聆听张至益大师讲述鹤鸣山道场的历史，随后又在张大师及道童张理忠的带领下遍访了山中古迹。顺着山势，爬上了鹤背，又顺坡而下，踏上了鹤头。在迎仙阁的后山，见到了郁郁葱笼的古柏林，当地人说，自古便有千年玄鹤栖息于柏林，后因动乱中有人射杀玄鹤，鹤即杳然而去，不再来栖。在老君山的山脚下，见到一块碑，上刻“汉天师道发祥地”几个大字，原来是中国道协副会长傅元天大师所立，这可说是我在鹤鸣山所见唯一表明这里是道教发源地的标志。使人对傅大师倍增尊敬之情，同时亦促人生怀古之意。老君山东西两侧为两涧流所环绕，张大师告诉我说，两涧皆由雾中金刚山发源分流而来，至鹤鸣山前汇合为斜江上游。说来也有趣，东涧水涨，西涧自闭，东涧水浊，西涧仍清;西涧水涨，东涧即闭，西涧水浊，东涧仍清。成为大邑境内八大胜景之一。我们循西涧上所架迎仙桥，走进老君山，过桥往南，有三层建筑之古亭翼立，名招鹤亭。亭之南有庙，即古三官殿，临两涧汇合口之山头屹立。张大师说，古天师道最重三官信仰，有三官手书的典仪，在古时，这里是道教徒最神圣、最重要的宗教活动场所，但如今庙字已残败不堪，空荡无物，既无神像，更无香火。古时道教之胜况已随历史之烟云散去，张大师睹今追昔，感慨不已。我问道:“这是道教古迹，道
教徒为何不加维修呢?”张大师说:“老君山为驾驶学校所占用，政策未落实，至今仍未还给我们，我们不能管!”这不能不说是十年动乱所遗而未决的现象!三官殿濒临双涧会口，向下俯视，见合流处有丹岩突出水面，殷红鲜艳，十分夺目。张大师遥指山势说，老君山为山势之鹤头，丹石巧似丹书，“鹤含丹书”，为此地一景。真像一支巨大的玄鹤，口含丹书，凌空俯翔而下，正掠过涧水之面，那涂涂涧流声，犹如玄鹤啭鸣之声，令人生飘飘欲仙之感。三官殿之北，为老君山之峰丘，不高，离涧约百米，我随道童披开丛草荆棘，直登山顶，上有一块平地，似曾有过古建筑之痕迹，据说此即古老君殿之遗址。据道教相传，一千八百年前，汉代张道陵便在此结茅修道，太上老君降世授道张道陵以及张道陵撰作道书、创立道教，都是在这里。如此庄严、神圣之道教圣地，今日竟是荒烟蔓草，未见有任何表明这一圣迹的纪念标志，而且道教徒不能管理这块祖师创业之址，不能不令人感到诧异！所谓尊重宗教感情，尊重宗教信仰，保护文物
古迹，在这里岂不是“春风”吹不进鹤鸣山口吗?难怪成都市的道教徒迫切要求收回老君山、恢复老君殿，这种心情是可以理解的。
鹤鸣山为道教圣地，天下皆知。古今有多少名人在此留下了美妙的诗篇。唐末五代杜光庭
有《题鹤鸣山》诗:“五气云龙下太清，三天真客已功成，人间回首山川小，夭上凌云剑佩轻。花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明;鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声。”宋陆游有《夜宿鹤鸣山》诗:“西游万里已关天，采药名山已宿缘;老柏干霄如许寿，幽花泣露为谁研?苔粘石磴扪萝上，灯耿云房扫榻眠;安得仙翁索米术，一生留此弄寒泉。”可惜，这一道教圣地的故有凤貌，至今已破坏殆尽。作为游客犹生惋惜之情，道教徒暗此更感伤怀便是可以想见的了。
在从老君山下来的路上，张至益大师说:自从中国共产党十一届三中全会以后，随着党和政府的宗教信仰自由攻策的逐渐贯彻，这里的情况也逐渐有所好转，1985年经成都市人民政府批准鹤鸣山为市级重点文物保护单位，1985年5月又经大邑县人民政府批准为道教开放点，他本人从青城山古常道观回到他少年出家习武的鹤鸣山，在迎仙阁举行了天师诞辰及塑像开光典礼，今年信士们又集资在山腰兴修了一座殿堂。他所主持的迎仙阁，现有道众十余人，成立了鹤鸣山道观管理小组。他们颇有心于逐步恢复鹤鸣山古观的风貌。我凝视八十四岁老人张至益大师的皓首白发，再看这小道童的一脸稚气，这老的老、小的小，要想恢复鹤鸣山道场，恐怕只有赖于道教界的支持、帮助，有赖于政府的认真贯彻宗教政策与对道教徒的关怀了。前途虽然崎岖不平，但是希望也不会是渺茫的。张大师及道童皆满怀信心。
一路上，道童张理忠还为我讲述鹤鸣山一些趣事。他说，鹤鸣山上有鹤鸣石，石上有鹤，磨之可见;但不是所有人皆能磨石见鹤，只有心诚者才能磨见。又说，老君山有一种茶树，茶叶沏之呈鹤状，或云蒸气成鹤，色香味俱佳，很名贵，明清时定为御用贡茶，是进贡给皇帝喝的。张至益大师也说，相传鹤鸣山中有一石鹤，乃是受天地精英滋育而成，平时不鸣，鸣则有一仙人在这里飞升。周时秦人马成子在此成道，石鹤一鸣，飞升成仙，而后张天师在此成道，石鹤二鸣，天师飞升成仙，张三丰真人在此成道，石鹤三鸣，亦飞升仙去。我笑着说:“张大师在此修道，石鹤定将为你四鸣。”张至益大师拈须微笑，似乎是说，这正是他修道的理想。
离鹤鸣山时，已午后，张大师和我一道乘微型车去成都;车出山口，回头遥望鹤鸣山，实
在美丽壮观、形象生动极了。正如一只玄鹤展开双翼，口含丹书，从云中飞掠而来，似乎是在追送着我们。
美丽的鹤鸣山，再见。
