1.道教是继承道家学派思想发展形成的
闵智亭非常重视探讨道教形成的历史背景和思想渊源。他在《道教是继承道家学派思想发展形成的》一文中指出，早在战国时代，齐国稷下黄老学派，已把黄帝、老子结合成一个体系。西汉初，“道家”和“神仙”还有区分，当时在用《老子》之学作南面术施政的“黄老道”中，老子是人不是神。东汉时，老子成为神，“黄老道”也成为神仙方术。东汉时形成的原始道教组织“太平道”，以《太平经》为主要经典，而《太平经》中反对掠夺、拯民疾苦思想和追求平等理想社会的思想，无疑是从《老子》思想渊源中提取出来的。至于另一原始道教组织“五斗米道”，虽然杂糅了神仙、方术、数术、神咒等种种内容，但更是以《老子》为主要经典。闵智亭的上述论点，给人以两点启示:一是用历史的观点探索道教的起源和演变；二是强调道教是继承道家学派思想发展形成的，从而肯定道教的主流思想内容是老子的道家思想，而非其他思想。
2.尊道贵德是道教的根本教理和核心信仰
闵智亭在所著的《道教的根本教理及其核心信仰》一文中，开宗明义就指出“道”和“德”是道教的根本教理和核心信仰。“道教深信人通过一定的方术修炼，是能够返本还原与大自然之‘道’同一体性而存在。”“道”是什么？在闵智亭看来，“‘道’是宇宙的本源”，是“共同的自然规律”。“德”是什么？闵智亭引唐玄宗御注《道德经》序文所说，“道之在我就是德”，强调“德”是“得于道果”，由此进而说“要想得道，必须积德”，“有德行的称之为有道之士”，“‘道’和‘德’同为道教的教理教义原则，是信仰和行动的总准则。”闵智亭还批驳了道教讲“无为”、“自然”、“守雌”、“不争”是消极的说法这一观点，强调道教“是要人顺应自然规律，掌握自然规律，因势利导，达到事半功倍的效应”。
《老子》一书中，常出现“天道”一词，所谓天道是指天象变化的规律。老子讲的“道”是“先天地生”的“道”，不仅在层次上高于天道，而且也从根本上推倒了关于主宰之天的信仰。老子在中国哲学史上贡献了第一个宇宙本体论——“道”的学说，意义十分重大。闵智亭从宇宙本体论的高度论定“道”的内涵，结合他对“道”和“德”的阐释，认为“尊道”就是做事要尊重客观规律，“贵德”就是做人要有崇高德行，这两项对现实社会生活是有重要意义的。
3.道教修道的精义在于贵生
在《道教修道的精义在于贵生》一文中，闵智亭指出，社会上一般认为道教信仰“修道成仙”是幻想、是迷信，这是因为对道教的“仙人”、“神仙”概念缺乏了解，是一种误解。他说所谓的“神仙”就是“调动自身的生理机能，使之生化逆转，延缓衰老，得以健康长寿”。“仙人是住世常年的寿星老人。”应当说，道教的贵生说既体现了对人类生命的关怀，对长生的美好追求，也在长期的修道养生的试验和实践中，对医药学和化学都作出了杰出的贡献。我们以为养生学是道教的独特学说，是道教与其他宗教的重大区别所在，我们应当批判地继承并加以发扬光大。
尊道、贵德、贵生是道教的核心价值观念，闵智亭着重阐扬的道教核心价值观，构成了当代中国道教文化建设的中心内容。围绕上述核心价值理念建设中国道教文化，一方面必能进一步激发道教的活力和生命力，一方面也必将有助于人类社会人与自我、人与社会、人与自然三大矛盾的缓解，为人类文明建设作出新贡献。
