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《睡最适》

道音文化 11年前

王阳明诗曰:“扫石焚香任意眠,醒来时有客谈玄,松风不用浦葵扇,坐对青崖百丈泉。”“古洞幽深绝世人,石床风细不生尘;日长一觉羲王睡,又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词云:“好睡家风,别有个睡眠三昧。但睡里心诚,睡中澄意。睡法既能知旨趣,便于睡里调神气,这睡功消息睡安禅,少人会!”昔陶渊明“北窗高卧,自谓羲皇上人”。孔子曰:“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中。”

盖行住坐卧四威仪,惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际,偃卧一榻,栩然睡去。一觉醒来,如游华胥,神恬气畅,身心安逸。盖得益于睡中静养之功者深矣。人生百岁,日作夜歇,全赖睡眠调剂生活,恢复精神,何况玄宗学者,因心息相依而睡着,睡中心息依然合一乎?

凡初做“心息相依”,若能勿忘勿助,绵绵若存,片刻之久,即能睡着。一觉醒来,百骸舒适,精神和煦,其妙有难以形容者。正与黄帝神游华胥,庄子逍遥于“无何有之乡”,同其受用。
若功夫稍进,自然由睡着而转为入定,睡为定之嚆矢,定从睡中产生,初学有睡无定,久习有定无睡,是故初下手之人,能睡着即是效验,能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界,与常人昏睡情形,迥然不同也。

禅客坐禅,忧恐其睡。玄宗心息相依,惟恐其不睡。妙哉!此睡眠三昧,乃初学者入手之通途,大是真定之前导也。

五代时陈希夷老祖,高卧华山,尝一睡数月不起,后竟于睡中得道。希夷睡诀共三十二字,名“蛰龙法”。即心息相依之功夫,不过在睡中修之。

《华严经》十种卧中,所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云:“菩萨摩词萨,有十种卧”。何等为十?所谓“寂静卧”,身心澹泊故;“禅定卧”,如理修行故;“三昧卧”,身心柔软故;“梵天卧”,不恼自他故;“善业卧”,于后不悔故;“正信卧”,不可倾动故;“正道卧”,善友开觉故;“妙愿卧”,善巧迥向故;“一切事毕卧”,所作成办故;“舍诸功用卧”,一切习惯故,是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上大法卧,悉能开悟一切众生。

睡中身心不动,如入禅定,谓入“禅定卧”。若禅定之中,天地真阳入我体躯,如甘露遍空,醍醐灌顶,周身酥软美快,和畅如春,酣融如醉,谓之“三昧卧”。经所谓身心柔软,并指此景言也。

孔圣曲肱而枕,乐在其中,亦是“三昧卧”之境界。《易》所谓“黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢”是也。《神仙拾遗传》载夏候隐登山渡水,每闭目美睡,同行者闻其鼻鼾之声而步不蹉跌,时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云:“德不孤,必有邻”不其然乎?

儒仙邵康节《林下吟》云:“老来躯体素温存,安乐窝中别有春,万事去心闲偃仰,四肢由我任舒伸”。又诗云:“夜入安乐窝,晨兴饮太和,穷神知道泰,素养得天多”,是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师曰。“一味逍遥不管天,日高丈五尚闲眠”。又曰:“白云深处学陈抟,一枕清风天地宽。”又曰:“自从踏进涅盘门,一枕清风几万年”。是白祖所作成办得“一切事毕卧”之妙境也。涅盘寂静之门,正是如来无上大法卧。到此大休大息,舍诸功用矣。

王阳明诗曰:“人间白日醒犹睡,老子山中睡却醒,醒睡两非还两是,溪云漠漠水泠泠。”

附:吕祖《大觉歌》

鼾鼾睡,鼾鼾睡,尘世之中人人醉。

醉里不知天地宽,昏昏醒醒只不遂。

黄金累累腰下系,犹说当前不如意;

战名争利何日既,劳苦终身难自计。

我在深山整日寐,哪管人间争战会。

不强求,不越位,白云高卧饶滋味。

阊门内外有消息,天南地北无穷戏。

只要识得出处义,且去且去,归到终南还自睡。

希夷老租《励睡诗》

常人无所重,惟睡乃为重。

举世皆为息,魂离神不动。

觉来无所知,贪求心愈动。

堪笑尘中人,不知梦是梦。

至人本无梦,其梦本游仙。

真人本无睡,睡则浮云烟。

炉里近为药,壶中别有天。

欲知睡梦里,人间第一元。

希夷老祖《睡诀》( 一名《蛰龙法》)

龙归元海,阳潜于阴。

人曰蛰龙,我却蛰心。

默藏其用,息之深深。

白云高卧,世无知音!

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