内容提要:本文以龙虎山天师道近30年复兴变化为主线,兼及江南正一各道派的全面复兴,力图用事实说明道教盛衰与国运之关系,并对道教正一派在发展过程中仍面临的一些问题和对策提出作者初步的见解,以期引起道教界人士的共鸣
关键词: 正一天师道 复兴 发展
(一)
中国的道教(这里主要讲正一天师道,对于全真道的复兴与各大宗师的贡献,因限于篇幅及缺乏第一手资料,故从略。笔者注)经历了 1900 余年的传承,曾经有过值得骄傲的辉煌与鼎盛,也经历过不少艰难与曲折。特别是在中国近代史的 100 多年中,几乎走向了彻底的崩溃。然而,一个成熟的宗教,绝对是经得起任何灾难考验的。熬过了百年沉沦后,到上世纪八十年代,终于等来了全面复兴的契机。又经过 30 多年的奋斗,可以说又创造出新的辉煌与鼎盛。回顾这一历程,总结历史经验,迎接新的更大发展,无疑是今天所有道教中人应该承担的历史责任。
下面,不妨先来回顾一下正一天师道在当代的复兴历程。
1、历史机遇。中国道教全面复兴的契机,源于 1978 年 12 月 18 日在北京召开的中共十一届三中全会。这是中共党史上一次具有深远历史意义的会议。这次会议实现了党在思想路线上的拔乱反正,全面恢复了党的民主集中制优良传统,作出了实行改革开放使全党工作重点转移到社会主义现代化建设上来的新决策。这一是个带全局性的、根本性的伟大转折,正是在这一伟大转折中,停止中断工作近 30 年之久的中国道教协会于 1979 年 9 月恢复了工作。1980年5月7日至13日,中国道教第三次全国代表会议在北京召开,选举产生了以黎遇航道长为会长的新一届理事会。会议结束后,各省、市道教组织的恢复、道教宫观的修复重建,道教文化、经籍的整理和科仪斋醮的恢复被提上了议事日程,中道协各项工作逐步走向正轨。会长黎遇航开始在全国范围内进行考察,物色英才,重建道教组织 。
1983 年,黎遇航会长来到龙虎山,对嗣汉天师府宫观现状和 63 代天师张恩溥后裔情况进行了深入的调查考察,也就是在这一年,龙虎山嗣汉天师府被国务院列为全国 21 个重点保护单位之一并对外开放。同年,贵溪县成立“天师府修复领导小组”,大规模修复工程开始起步。由于历史遗留下来的诸多问题,修复过程也并非一帆风顺,尤其是当时的嗣汉天师府已经被贵溪三中所占用,搬迁问题很是棘手。然而历史的发展是不以人的意志为转移的,随着党的宗教政策进一步落实,国家部委、省市领导高度重视,许多棘手问题都等到妥善解决。1990 年,贵溪三中顺利搬迁,1991 年天师府头门得以重建,尔后,天师府二门,法箓局,玄坛殿,玉皇殿,万法宗坛相继修复,到 2002 年,天师府以中轴线为基准的四进院落全部修复完成,从 2002 年到 2010 年,宫观建设进一步完善,宫保第,授箓院先后落成,大上清宫,正一观恢复为宗教活动场所,整个天师府完全恢复了明清鼎盛时期的所有建筑,且气势规模远胜从前。
也是在同一历史时间,道教正一派的四大宗坛均迎来了大规模复兴的历史机遇茅山上清宗坛,西山净明宗坛雄风再现,面貌焕然一新。阁皂山灵宝宗坛虽然起步稍晚,也已经开始重建,苏州和泉州的玄妙观,湄州岛天后宫等等,都是在这一时期得以恢复,再放异彩。
这是历史的机遇,也是历史的必然。
2、宗教活动的恢复,道教正一派以符箓斋醮 见长,在中国民间有着十分浓厚的信仰基础。新中国成立后,由于历史原因,道教以祈福禳灾,为国祝鳌为内容的宗教活动完全中断,这一中断将近半个世纪 。中共十一届三中全会后,通过更新观念,打破禁忌,各地的宗教活动得以全面恢复。1991 年 10 月 ,首先恢复了道教正一派对海外弟子的授箓活动,为了搞好这一活动,在中道协的直接领导下,从上海、江苏、安徽、湖南等地调集了所有正一派老道长、老法师,齐心协力、共襄盛举。1995 年,又举行了内地正一派弟子授箓活动,尔后遂成定例, 每年道教正一派的授箓活动,均由中国道教协会主办,龙虎山嗣汉天师府承办,形成以龙虎山“万法宗坛”为总坛,整个道教正一派大一统的局面,标志着道教正一派宗枝传承的全面恢复。
从上世纪八十年代到九十年代,道教正一派各大宗坛都成功地恢复了各具特色的科仪文化,比较大型的斋醮科仪活动如 2001 年 5 月山西省介休绵山太罗宫举办的“祈祷世界和平,国家昌盛,祖国统一,人民幸福罗天大醮”,2005 年 10 月江西龙虎山嗣汉天师府建府 900 周年举办的“两岸三地护国佑民世界和平大法会”;2008 年四川大邑县鹤鸣山举办的“中国道教界为汶川地震灾区祈福、追荐、赈灾大法会”等。
港澳台地区因未曾受到文革十年的浩劫,道教宗教活动相对开展正常,香港回归后,随着两岸三通,相互间联系逐步紧密,内地凡举行重大宗教活动,均得到港澳台道教界人士的大力支持。例如 2005 年天师府建府 900 周年,就得到了香港道教联合会,香港蓬瀛仙馆、澳门道教会,台湾中华道教总会的大力支持。与道教斋醮科仪密不可分的道教音乐在短短几年时间内得以全面恢复,并多次举办了国际性的道教音乐汇演,正一派各种不同风格音乐,在这一舞台上得以展现。
3、道教文化建设。广义的文化建设包含着道 教所有活动的文化元素。从狭义的文化建设来说,主要是指对道家理论,道教历史和道教文学等的研究。在这一点上,道教近 30 年的复兴,首先应感谢国内各大专院校和从事社会科学研究的一大批专家的鼎力相助。随着改革开放的不断深入,以往套在人们思想灵魂深处的“紧箍咒”被不断地打破。观念的转变不是一句空话,它突破了许多的禁区,从而使中华传统文化在人们的心目中得到再认识、再学习、再恢复。
在江西,长期从事社会科学研究工作的郭树森教授,在上世纪八十年代初最早介入天师道文化研究,对天师道历史、张天师世系进行了全面梳理。在北京,中国哲学研究的泰斗任继愈、胡孚琛、李养正、还有四川大学卿希泰等老前辈,一方面进行道家理论的研究,另一方面热心培养后继人才,使道教理论和道教文化得到普及。另外,上海陈耀庭、刘仲宇、福建詹石窗、四川李远国,南京孙亦萍、湖南吕锡琛等一大批中生代教授人材,崭露头角,担负起新时期传承传播道教文化的重任,他们也得到中国道教界人士的尊敬和爱戴,在各大专院校的专家教授关心和指导下,道教文化研究硕果累累。《中国道教史》、《道藏》的两次再版及许多宫观出版的道教刊物,都呈现中国道教全面复兴的新气象。
#p#副标题#e#
(二)
回顾正一天师道近 40 年来全面复兴的历程,大致可以总结出四个方面成功的经验:
1、道教的复兴与国运的盛衰紧密相连。中国的历史,自 1840 年鸦片战争到公元1949 年新中国成立,整个中华民族经历了整整 100 余年被侵略和蹂躏的悲惨史,在这100 多年里,在 960 万平方公里的地里上,战火频仍,社会动荡,经济崩溃,民生凋敝。咸丰十年,八国联军攻陷北京,素有“万园之园”之称的圆明园付之一炬。甲午海战,清王朝北洋舰队全军复没,清政府不得不割让台湾,特别是 1937 年芦沟桥事变之后,大半个中国沦陷日寇之手,中华民族到了最危险的时候,在这种形势下,道教的衰亡自然也就不可幸免。此期的龙虎山天师道,一方面受到太平天国农民起义的巨大冲击,另一方面因停止天师朝觐而与朝廷失去联系。61 代天师张仁晸只得云游于广东、浙江、四川一带。而 62 代天师张元旭在军阀混战之中,长期寓居上海,虽然与上海、江苏、浙江部分正一道士筹划成立“中华民国道教总会”,提出“昌明道教,以维世道,以道为体,以法为明”的宗旨,但终因国运衰微,无果而终。63 代天师张恩溥于 1930 年江西苏区土地革命开始后逃往上海,与道教名宿陈撄宁,李理山等筹划“上海市道教会”,印发了陈撄宁起草的《复兴道教计划书》,然而在日寇入侵的铁蹄之下,后来又有三年内战,最后也只得追随蒋介石败退台湾。此期,道教正一派在江南的四大宗坛同样处于江河日下,阁皂山灵宝宗坛早已香火不继,茅山上清宗坛饱经战火,西山净明宗衰败不堪,只有韩守松道长少数几人苦苦支撑。
“一唱雄鸡天下白”。1949 年中华人民共和国宣告成立,中国道教迎来了全面复兴的希望。然而,由于中国共产党的宗教信仰自由政策没有得到很好的落实,在长达了 30 余年的历史进程中,一直视宗教为异端,视道教的教义思想为“统治阶级的精神鸦片”,道教依然处于一蹶不振的状态。直到中共十一届三中全会之后,通过拨乱反正,加上近 30 年改革开放,中国的现代化建设异军突起,国力强盛,经济繁荣,道教的命运随着国运昌隆而得以全面复兴。历史的经验告诉我们:宗教的兴盛离不开国运的兴盛,同时也与执政党的方针政策息息相关。
2、道教的复兴离不开民间民众深厚的信仰基础。鲁迅先生曾经有过一句名言“中国的根柢全在道教”。鲁迅先生对中国传统文化基本上是持批判态度的,但这一句话都是一句大实话。因为道教是中华民族的本土宗教,无论是持批判态度还是推崇的态度,最终的根柢依然扎根于中国民众之中。
道教文化的渊源,上可溯及伏羲、黄帝,其基本的教义是以老子的《道德经》为最高经典。两千多年以来,先秦诸子百家之说在中国民众中的巨大影响乃是根深蒂固的。正因如此,凡是中国人,其思想观念,言谈举止,生活习俗,无不深深地打上了中国传统文化的烙印。道教文化从上古的自然崇拜,图腾崇拜,巫祝、傩舞及神仙信仰,丹道文化,民间祭祀等等,无不包容兼蓄,而民众的认同,民众的参与 ,正是道教传承长盛不衰的根源所在。进入 20 世纪八十年代,道教在经过了近百年式微之后,正是民众的呼声,民众的力量,使道教复兴之路步入快车道。比如龙虎山天师府复建之初,大陆经济相对落后,百废待兴,台湾的正一弟子大多是自发地捐钱捐物,他们冲破台湾当局的重重阻碍,前来朝拜祖庭,为祖庭重建解囊相助。菲律宾华侨郭应嘉先生,出巨资为天师府内神像贴金,香港刘松飞道长捐助华表、仪门。在全国的许多地方,一大批被毁的宫观庙宇都是广大信众自发募捐兴建起来的。这种来自民间,民众的信仰基础,乃是道教得以复兴的最直接,最巨大的力量。
3、道教的复兴离不开新一代道门精英的努力 奋斗。古诗云“江山代有才人出,各领风骚数百年”。道教经历二千年扎根于中华沃土之中,每朝每代都有一批精英人物,起到中流砥柱的作用。新中国成立之初,由于经历了百年沉沦,道教正一派人材凋敝,硕果仅剩者唯陈撄宁,黎遇航,陈莲笙,汪月清等寥寥数人,到上世纪八十年代初,更是后继乏人。在这样一种环境下,黎遇航,陈莲笙等老道长抓住改革开放的大好时机,以有生之年为道教传承搜罗人材,培养出一大批新一代的道门精英。
在江西,由黎遇航道长亲自引荐,张继禹,张金涛这两个天师后裔被选进中国道教学院学习。结业后,一个留在中道协工作,一人回到龙虎山天师府。张继禹道长在任江西省道协会长期间,对净明宗坛的复兴不遗余力,功德卓著。而张金涛道长则以非凡的毅力,白手起家,克服重重困难重建天师府,终于让天师府恢复了“南国无双地,西江第一家”的风貌。
在江苏茅山,以袁志鸿、杨世华为代表的新一代道门精英,承担起复兴上清宗坛之重任,不几年大见成效,今日之茅山,道炁氤氲,香火旺盛,宫观收入富甲一方。
在上海,由陈莲笙道长口传身授,精心培养,丁常云,史孝进,吉宏忠等一大批道门新秀,勇挑重担,弘扬道法,使上海成为了弘扬道教文化和发展海外交流的前沿窗口。另外,还有福建省的林舟,谢荣增,安徽省的詹达礼,浙江应维贤,湖南周心寅,苏州张凤林,薄建华等,都在各自不同的上为道教的复兴作出了卓越的贡献。
#p#副标题#e#
(三)
道教从上古自然崇拜、巫祝文化一路走来,可以说与中国的文明史同步。祖天师创教于东汉,以老子、庄子等道家人物的学说为最高经典。二千年来,对于中华文明进程产生了巨大的影响和有力的推动作用,这也是道教历二千年长盛不衰的根基所在。进入当代,对于道教今后的发展,已经步入一个更新,更高的起点。更新观念,与时俱进,适应现代社会,坚持科学发展,是今后必须要走的路。
早在世纪之初,中共中央就对宗教工作提出“全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,坚持宗教独立自主自办原则和积极引导宗教与社会主义社会相适应 ”和“支持宗教界人士对宗教教理教义作出符合社会进步的阐释”的基本方针。根据这一基本方针,笔者以为,道教正一派在今后的发展中,亟需做好以下几个方面的工作:
1、坚定信仰,爱国爱教。信仰是宗教得以传承的基石,道教以老庄哲学为经典,其根本的宗旨是清静无为,少私寡欲,济世度人,回报社会。近些年来,由于整个社会都受到商品经济的冲击,宗教也不能幸免。由此而产生的拜金主义,急功近利思想,在道门中也有所显现,因此,应该进一步加强道教的宗教信仰建设,以见素抱朴,少私寡欲为指归,在神圣与世俗之间找到道门中应走的道路。
爱国是所有宗教固有的宗旨,也就是说,无论哪个国家,哪种宗教,都必定是热爱自己的国家的,道教作为中国本圭宗教,自然会热爱自己的祖国。进入二十一世纪的今天,道教爱国主义应以捍卫国家尊严,维护国家利益,保卫领土主权,促进祖国和平统一为主要内容,尤其是在促进祖国和平统一方面,发挥道教所固有的优势,作出自己应有的贡献。
2、适应社会,与时俱进。道教要与社会主义 社会相适应。这种适应绝不是一句空话,而是有具体内容的。毋庸讳言,道教正一派在全面复兴的进程中,自身也存在一些需要克服的问题,简而言之,就是一种“浮躁”心理。如在宫观建设方面,急于求成,忽视文化的内涵;在生活方面,小富即奢,讲排场之风盛行;在学术研究方面,抄袭成风,不求甚解,尤其是对《易经》文化的研究,“大师”满天飞,学术造假现象不容小觑。另外,各宗派之间的门户之见也未能得到很好地克服。以上种种,均与社会的发展不相适应,都必须下大力气予以整顿。
3、对宗教教义思想作出符合社会进步的阐释 。这是一项长期而艰巨的工程。道教的教义思想有着二千年的传承历史,随着时代的变迁,社会的进步,必然有一些需要摒弃的内容。例如道教的神仙信仰和内丹、外丹文化,体现的是道门中人对破解人类生命密码、挑战生命极限的不懈追求;道教的斋醮科仪,体现的是道教尊祖敬宗,敬天畏道和向往人类和平的教化功能;道教的符箓文化至今尚存在许多未知的因素;道教对《易经》及堪舆方面的研究,也存在许多迷茫。这些都需要我们这一代人进行认真的梳理和作出新的阐释。
4、巩固宫观经济,积极回报社会。近年来, 在党和各级政府的关心和支持下,道教各大门派的经济都有了很大改善,而与此同时,道教在扶贫、赈灾、助学、回报社会方面也做出了较大的奉献,如中道协倡导的甘肃生态林建设,汶川大地震后大规模赈灾活动和庚寅年对西南大旱、江南大洪灾的祈福禳灾大法会等等。人们有理由相信,随着国运的昌隆,改革开放的不断深入,中国道教必定会有更加灿烂辉煌的明天。
(作者单位 江西龙虎山道教协会)
(本文作者:徐才金 原文为正一道教国际学术会议论文 道教之音专稿转载请标注来源)
更多链接