"正一”一词最早出现在张陵所创立的教派“正一盟威之道”中，据《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史书记载：张陵於顺帝时入蜀，学道鹤鸣山（今四川大邑县境内）中，造作符书，向百姓传教。另据《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙，沛国(今江苏丰县)人。其父张翳，字太顺，曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身。回沛后，于建武(25-56 年) 甲午上元(五月十八日)生陵。生时黄云笼室，紫气盈庭，空中光如蛋。张道陵从小聪明颖慧，七岁时遇河上公，得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异，身长九尺二寸，庞眉广颡，朱顶绿睛，隆准方颐，目有二角。通四书五经，晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学，博学诸经。年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时(58-76 年)曾为巴郡江卅(今重庆市)令。后遁隐于北邙山(今河南洛阳北)修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒，授其秘旨。朝廷征为博士，称病不赴。和帝(89-105 年)征为太傅，封冀县侯，三诏不出。其志在精诚修炼，得黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道，炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思，得《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山，以寻道修真。顺帝时(126-144 年)，一为四川朴素民风所吸引，二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引，连入四川，在鹤鸣山(一名鹊鸣山，在今四川大邑县境内)烧炼九鼎神丹，历三年而丹成。服后返老还童，于是继续西行探访仙源，求得五岳摄召万灵神龟秘文，精思修炼以至法术无边，世莫能测。据《列仙全传》称，张陵擅用符水治病，功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使人鬼分治，把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治，每治立阴官一人，仙官一人，分别掌管人事祸福。后到苍溪县云台山修九还七返之功，准备升天，但因其杀鬼太多，终未成功，太上老君又让他修行谢过，仍居留人间。于是返回鹤鸣山，著作道书二十四篇，创立正一盟威之道，后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山，修行谢罪，大功告成，太上老君引领张陵升天，朝拜元始天尊，封为正一平气大法师，令其重返人间，劝化尚未悟道者，遂降临人间演法，治鬼，成为驱鬼避邪的天师，一旦灵至神到，鬼怪立除。永寿(155-158年)二年(156 年)，功成道著，天神来迎，白日升天。于是，张陵被认为是道教的创始人，被道教尊称为“降魔护道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天师”.
一、“正一”便是道
张陵立教之时，名“正一盟威”，尊老子为道祖，以《道德经》为主奉经典教化信徒。“盟威”即歃血盟世，就是把牲畜的血涂在嘴唇上，宣誓缔约。“正一盟威”就是宣誓信仰大道，这是张陵最初的入教仪式。可见，“正一”在张陵的心中就是道。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道教认为，由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。一与道同名，一而二，二而三。《道德经》第十四章说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”道教认为夷、希、微是道的三种体现，一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。
在祖天师的心目中，一即是道，以一为正，就是以道为正。于是著《老子想尔注》说：“一者，道也，散则成气，聚则成形。”《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，只要人们谨守道的训诫，就可以延年增寿，除灾得福。所谓遵守道的训诫，就是遵守“道”所规定的戒律。“道”是绝对的“一”，道气无处不在，那种以为守身中五脏即是“守一”的观点是不对的，甚至也不赞同《老子河上公注》中以为“专守精气”就是“守一”的看法，《想尔注》认为真正的“守一”就是遵守道的训诫。道诫的内容大体指道贵中和、真诚，道乐清静等。“道诫”是贯穿注文的重要的线索，“诫为渊，道犹水，人犹鱼。鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。”
《太平御览》卷 668 卷《升玄内教经》：“三一者，正一而已。三处授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。虽三常一，故名三一。”可见，道有大法，得之则立，是谓正一之道。
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二、“正一”即是信仰
祖天师创“盟威之道”，尊 崇“ 正 一 ”，按《想尔注》的说法，一即为“太上老君”，书中把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。《道德经》第 10 章说：“载营魄抱一，能无离乎？”《老子想尔注》是这样注说的：“一者道也 ，既在天地外，又人在天地间而且往来人身中，散形为气，聚形为太上老君，帝治昆仑。”认为“一”就是“太上老君”，“一”又等于“道”，并巧妙而又合理地把“老君”尊奉为至高无上、无处不在“道”的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。《云笈七签》：“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有“一气化三清”之说，表明“气”是构造道教最高神的基本要素。同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化”。即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也”。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。
《道教义枢》卷七引《太真科》描述三清尊神的产生时是这样说的：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。”值得注意的是道教对产生三位尊神的“气”的界定，《历世神仙体道通鉴》称：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。”这指天地未分前的混沌之气。
可见，道教建构了一个由三位尊神组成的最高的信仰对象，这三个神也是由一而三，三也合一。但在由一而三时，先化为三种气。三气化成的“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊。可见“正一”为当时道教的最高信仰。
三、“正一”与“全真”同旨
金元时期，王重阳在山东建立“全真庵”，收马丹阳、谭处端、邱处机、郝大通、王处一、刘处玄、孙不二七位弟子，设立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，以“全真”立名，创立全真教派。
“全真”之义“全性保命”， 以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
“正一”之义“归一向正”，《道德经》说：“抱一为天下式。”一之为妙，妙绝于境，神化无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在道曰玄牝。道之大象，以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至於无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪，邪观既遣，亿善日新。
可见，“正一”与“全真”同宗旨，在信奉老子《道德经》的基础上，追求正一无邪，正心诚意，真性修持，诚恪上穹。
元以后正一道派开始形成，为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。明初，官方承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。
（作者：中国道教协会道教文化之旅办公室主任、北京居庸关长城城隍庙住持）
（本文作者：张兴发 原文为正一道教国际学术会议论文 道教之音专稿转载请标注来源）
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