2015年8月30日，凤凰陕西文化探秘团队携手专家学者、画家、网络大V一行走进华山，在领略华山绝美风光、奇险隽秀的同时，解读华山文化，演绎神话传说，剖析华山背后的道家内涵、历史典故，深度探秘隐藏在人们视线背后的道山、道人。
为更深入的展示华山道家文化精髓，凤凰陕西专访中国传统文化专家、易学专家张生红先生，就华山道教相关问题进行深入解读。
凤凰陕西：鲁迅先生有这样一句话，中国的根底全在道教。您能给我们谈谈道教与传统文化的关系是怎样的吗？
张老师：道教是我国土生土长的宗教，根植在传统文化中。道教是中国传统文化的重要组成部分，很好地保留了中国的传统文化，道教文化是在传统文化的隐喻中成长成熟起来的。对传统文化一个是起了根底的作用，另一个是起了推波助澜的作用，双方在发展过程中相互影响。
中国传统文化专家，易学专家张生红
凤凰陕西：有人说道教是吸收儒释道三种文化而发展起来的。在道教发展过程中这三种思想对道教产生了怎样的影响？
张老师：影响最大的应该是儒家思想。道教除本身的传承外，承载着部分儒家文化的资源。在它的劝善书中，有大量古代的治世为人的格言，来自于儒家，诸如孝、义、忠、信、知乎廉耻等等，都是道、儒共尊。佛教对道教的发展也有一定的影响。但是道教的衍生是一个独立的体系。
凤凰陕西：有一种说法认为道家和道教是分开的，又有人说：老子的《道德经》是道家的根基。您觉得道家和道教是怎样的关系？
张老师：道教的产生就是基于道家的思想，道教的形成也和道家是分不开的，他们本身是一个体系。从老庄思想到黄老学说，再到东汉末年的张道陵的道家学说。道家的创立传承了这些思想。道教是道家的继承者，道教中呈现出尊道贵德、贵柔、清静无为等道家思想的特征。
雨后华山仙境般的云雾缭绕
凤凰陕西：老子在《道德经》中提出“道法自然”，您如何理解“道法自然”？
张老师：道教讲道法自然、无为而治，它以“道”为最高信仰，以追求“神仙信仰”为核心，以“丹道法术”为修炼途径，所以“道法自然”讲的是道教里的核心思想。“道法自然”即顺应自然，遵从宇宙的规律。
凤凰陕西： 顺应自然是一种平衡、一种自然界与人的平衡，一种阴阳平衡， 那么阴阳平衡追求的平衡点在哪里？
张老师：阴阳平衡指阴阳和谐。从大的方面来说，《周易》里面讲天为阳、地为阴。“天地和谐”“万物和谐”说的都是人和自然的关系；从小的方面来说，是人体的平衡，人体自然运转就是一种平衡。
凤凰陕西：道教文化是中国传统文化的重要组成部分，是传统文化的一个核心。我们在谈到道教和传统文化的关系时，还会提到佛教，道教讲究性命双修、长生久视，而佛教讲究明心见性。能给我们对比一下，他们追求的理念有哪些不同吗？
张老师：道家讲的是仙道贵生，性命双修，长生久视。提倡先从个人做起，然后才能普度众生。佛教直接从“性”上修，达到“明心见性”，主修来世。它们在本源是一样的，但在具体方式上是不一样的。
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华山西峰索道
凤凰陕西：比尔波特写的《空谷幽兰》一书，在描写中国的道教和道士的生活状态时，他把这一群体说成“隐士”。您觉得在中国文化体系里，隐士和道士能划等号吗？
张老师：隐士和道士在某些地方相似，但是不能划等号。隐士是脱离自己的生活，进入深山找一块适合自己修炼的地方来进行修行。在我们秦岭特别是终南山有很多这样的隐士，但是他们并不全部是道士。道士有自己的组织，自己的活动区域，有科学、体系的修炼方法。所以这两者是不能等同的。
凤凰陕西：道教在唐朝形成了一个高峰，备受皇家推崇。华山的西岳庙就是历朝历代皇帝祭祀华山神的地方。为什么华山的道教在唐代达到了一个高峰，它有怎样的时代背景？
张老师：唐代的道教达到高峰和唐氏家族有关系，唐朝皇帝为提高自己的门第出身，利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝信奉的重要宗教。
凤凰陕西：皇家的重视，也使华山道家文化兴起。华山被称为道教的“第四洞天”，这种称谓和道家本身有什么渊源呢？
张老师：有很深的渊源。华山被封禅为“西岳”，古代人们崇拜山岳，把高山看成神灵。在这种环境下就形成了一种膜拜。到了唐代后道教兴盛，华山有了道士进入，开始在这一区域进行建设。可以说道教在唐代和宋代都是兴极一时的。其中出了以陈抟为代表的道教学者，他的哲学思想和内丹思想影响了西北地区人们生活、文学的方方面面。
玉泉院前的巨型陈抟老祖铜像
凤凰陕西：您能展开说一下，道教思想是如何影响了西北地区人民的方方面面吗？
张老师：陈抟在华山生活了40多年，著有《易龙图》《无极图》《太极图》《先天图》等，最为著名的是他的内丹术学说。他的其中一种内丹术叫“睡经”。有一个故事这样讲，有一个人问陈抟：你怎么每天都睡觉？陈抟说：一般人睡觉是为了生活之需，饿了吃，困了睡。但是我的睡觉是一种神仙的睡法。睡的时候肺气和吐纳门户紧闭，精神情志并不启动。这其实就是一种内丹的修炼方法。
凤凰陕西：您刚刚提到内丹，内丹和外丹的修炼有什么区别呢？它们的侧重点有哪些不同？
张老师：外丹术是以地里面的东西为原料，比如硫磺、汞、硝、铅等矿石药物，用这些东西在炉鼎中进行提炼，形成一种丹物。内丹指将人体当作炉鼎，以修炼体内精、气、神，凝结成丹。
凤凰陕西：我们知道孙思邈是一位有名的“道医”，他对道教的养生文化有什么贡献呢？
张老师：孙思邈是医学界至今推崇的“大医”、“药王”，其医学养生思想与道教有着密不可分的关系。他曾提出“神仙之道难致，养性之术易崇”的观点，把人们从飘渺的成仙目的拉回实际易行的修性养生。在《备急千金要方》中专列了《养性》卷，内容包括：养性、道林养性、居处法、按摩法、调气法、服食法等八卷，涉及了道教养生的各个具体方面，具有鲜明的道教养生色彩。他在道教的影响非常大，以至于后来好多道医都受了药王药理、药术的影响。
华山道长在药王洞朝拜药王孙思邈
凤凰陕西：英国学者李约瑟曾说，中国文化突出于别国文化的一大特点就是突出了自己的养生学。而现在的养生学没有很好地发展。您认为是哪些原因造成了这种局面？
张老师：现在的养生处在“乱世”，有西方养生、中医养生、道学养生、禅学养生等等。道教的养生有基础，但没有系统。应该这样说，没有很好的把这个系统提炼出来，从而形成完整的养生体系。
凤凰陕西：您觉得华山道教应如何把特有的道教文化向外传播？张老师您也在做一些景区的规划，您觉得华山道教传播的点在哪里？
张老师：主要应服务于人。深刻挖掘陈抟老祖的内丹术，也就是养生术。把内丹文化养生作为华山旅游景区接下来打造的名片。
凤凰陕西：华山这两年也在发展道家文化养生方面非常重视，那您觉得道教文化、尤其是养生文化，对于一个地区来说，如何做到独一性和自有性？
张老师：要在当地文化的基础上进行创新，然后对陈抟内丹养生体系进行梳理再创新，形成华山独特固有的道教养生文化。
（张生红 中国传统文化专家，易学专家）
