一、《皇经》全称《高上玉皇本行集經》
《高上玉皇本行集经》①是道教很重要的一部经典，教内简称《玉皇经》。经文分上中下三卷，由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》五品组成。《皇经》上卷《清微天宫神通品》讲的是玉皇的出身来历；中卷《太上大光明圆满大神咒品》、《玉皇功德品》讲的是玉皇亲敕的五方神咒诰命，及受持此經之功德；下卷《天真护持品》、《报应神验品》均讲修奉此經的功德报应。
明代周玄贞撰《皇经集注》②里收录天猷副元帅所说：“恭维，本行經者，玄皇之妙言，穹昊之机要。”亦有文昌帝君说此經是：“法品最尊，灵文第一,自来经书，无有及此者”。在道士们做道场当中，也是必诵经典。阳事道场诵念之，以祈消灾解厄、降福延禧。阴事道场诵之，以祈玉皇慈光下照幽狱，拔度魂爽。实际经验中，若是如法修诵此經，求财求嗣、求官求爵，均有一定之灵应。经里载有很多道教修行、戒律、神学、符咒、仪范等方面的正知正见，是人探索道教宇宙观、生命奥秘的门路，实可作学道者之梯航。
全经所论的“主神”玉皇，也是道教最重要的神明之一。可是现如今，关于玉皇的邪说偏见、伪谬妄谤多不胜举。比如有谬言玉皇尚在欲界、玉皇是天道主并未出六道、邪教说玉皇要退位了关帝是继任者、修仙者最多修到玉皇在的天道不免轮回等等之类。更多的是妄说帝释即玉皇，由此引申出正月初九是帝释天诞、大梵帝释朝观音变成玉皇朝观音···。如此种种的邪知邪见，是阻碍道教发展的绊脚石，更是误导众生入邪迷径的妖言魔论。
末学虽自愧才疏学浅，也不忍见妖言日盛！故敢不揣凡愚，欲以借助道教的重要经典，破除如此种种迷谬邪见。算是学道之士，对自己弘道使命的一点微小履践！末学此文首要破除的邪说是“玉皇即帝释”，此一破，相关的其它妄说当可自消自灭了。
二、玉皇威神力
《玉皇经》卷上《清微天宫神通品》言道：尔时，元始天尊在清微天中，玉京金阙，七宝玄苑，玉皇宫殿，升光明坐，与无鞅数众，宣说灵宝清静真一不二法门。这时玉皇尊帝与诸天飞天大圣，无极神王，灵童玉女，九千万人，清斋建节陪侍在原始左右。于是玉帝“知时欲至”即举六通大神力，放大光明，施展变化，现种种奇异难量、殊胜无比之景象。但见：
十方来众，并乘五色琼轮，琅舆碧辇，九色玄龙，十绝羽盖。麟舞凤唱，啸歌嗈嗈。灵妃散花，金童扬烟。赞咏洞章，浮空而来。
来众之中，有一些“特别之客”：
是时，梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部，承斯光照，皆乘金碧，九霞流景，飞云玉舆。庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。
“金仙”③即是对成就了“佛”这个果位者的称谓。《太乙金华宗旨·第六回光证验》：“金性即现，非佛而何？佛者，大觉金仙也”。“梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部”之意，据明周玄贞撰《皇经集注》云:“梵天，最上宝林琼宫，凡世未见，隐妙莫穷，故曰梵天。金仙，金刚不坏之仙。大乘菩萨，如观音大士等。四众，仙众、将众、男神、女神也。八部:神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部。”说白了“梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部”就是：“诸佛菩萨、天龙鬼神、四众八部”。
然而，这些“特别之客”为何会来参与胜会呢？《道藏》里收有署名“天枢使相张良校正”的《高上玉皇本行集经》④里注道:“臣谨言曰:道出于一教，或有一者，宗也；或有异者，派也。自派求宗，异乃合一，又奚可差别哉？今人以道释为殊途，不啻朱磨。故天尊说经，玉帝放光，而金仙之众，并获与会。此盖圣真同心，道释同宗也。”其意是，真道本出于一源，彼此所奉相同，则称为“宗”；彼此不同则称为“派”。道释本是同宗的，只是派有不同。从派的分别追溯到终极真理，就会合宗为“一”。即然是彼此一家，天尊说经，玉帝放光，如此殊胜盛会，金仙梵天菩萨四众八部，自然获得“与会”，共襄盛举。
《皇经》接着描述：是时，帝光遍照诸天，下烛十方无极世界，同玄都境。凡彼下方、凡比人间，又现种种姝妙光景。时彼下方，一切人民，得赌大光明后，凡夫尽得飞升，人民咸臻道气，枯骨也得沾恩，丰都破坏。所有三恶道之中，尽乘大光明得生天宫。
玉帝于是分法身，遍及所有十方诸大天宫，就像玉皇亲临说法一样。玉皇之无数化身旁边，有无数天真大圣、妙行真人、灵妃玉女陪侍。众玉女们，身上都出一种妙香。此香能使六道内外诸天极妙乐土、及诸大地、一切福处的众生，普蒙开度。
經中说：一切众生，闻是香者，普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道，一切天人，或有能闻是此香者，五衰四相，永得除灭，转增天福。若诸人道，王臣兆庶，或有能闻是此香者，即得人天长寿之乐。身或灭度，乃得脱壳尸解之道。若诸魔道，一切诸魔，或有能闻是此香者，安处天宫，斗战之苦，各得休息。若诸地狱道，一切众生，或有能闻是此香者，离地狱苦，得净土乐。若诸饿鬼道，一切饿鬼等，或有能闻是此香者，即得饱满，无饥渴恼。若诸畜生道，一切畜生，或有能闻是此香者，脱畜生苦，得智慧乐。
所谓六道，即是天道、人道、魔道、地狱道、恶鬼道、畜生道。这六道中，天、人、魔，称三善道。地狱、饿鬼、畜生道，称三恶道。六道有互相轮转、轮回之报。六道的轮回是各随福报业力而来。人道可以通过福报往生天道，也会随业力轮回去畜生道。当说明的是：这里的“天道”是福报往生，与道教修炼成仙之仙道不同，此话题后文有相关之说。
經中这里讲的是，玉皇的陪臣“玉女”，能够散发出可以解脱六道之苦的“微妙解脱自然之香”。而后文又说到：
此诸玉女，非实是女，皆天至真，为度群生，现玉女身。是故身色，神通智慧，与帝同焉。
玉女的神通变化，与玉帝“同焉”的。说明散发可以解脱六道之苦的“微妙解脱自然之香”，是玉女的神通，自然也是玉皇神通之一。由此可见，玉皇大天尊，已然不在这六道之中。从逻辑上说，如果玉皇如有些妄谤者所说：“居天道之中，难免轮回”，那么，玉皇自身岂能有解脱六道之神通？同理，能有解脱六道之神通，又岂会还出不了六道？
《皇經》里讲：“若诸天道，或有能闻是此香者，五衰四相，永得消除，转增天福。”所谓五衰四相，就是天道中人寿快終时的迹象。六道之中，天道是最好的一道，但是，天人（即是天道中人），也是有一定寿命的。虽然很长，然终有天福享尽的时候。天福尽（寿尽）了，依旧堕入轮回。
天福尽前，会现五种衰相。所谓五衰分别是：
一、衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，千万年也不会有尘埃落上去，但命欲终时，就会开始生出脏垢。
二、是头上华萎。天众平日总是顶著明媚的华冠（或聚顶之三花，“华”即是“花”），但命欲终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。
三、是腋下流汗。天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。
四、是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
五、则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安於座，甚至感到厌倦不耐。
凡此种种，是天人福尽的表现，即将寿終，转而投生其它五道。“五衰四相”“天福尽”在天人的观念里，是可怖的，无异于末日。然而，消除“五衰四相”增长“天福”的罕遇大福利来了：《皇经》里说，天道一切天人，能闻此香，五衰四相可以“永得消除”！可以转增“天福”，也就是转增寿命！其余还有人道、魔道、地狱道、恶鬼道、畜生道，能闻是此香者，都可以获得殊胜大福报。由此间接可见，玉皇上帝，超出了天道，不在六道内。同时威神力还可以使天人永无五衰、可以拔度六道众生，脱于轮回！
《皇经》中接着说：玉帝又施神通，移接天人于清微天宫。按，天人的品秩，还在六道内，是没有能力也没福报可以去到六道外的清微天宫的。所以需赖玉皇施大神通力，施与移接，天人才得以去到清微天宫。天人被移到清微天宫里时，自己都没察觉到。随后看到无数的玉皇的分身复回一体，方才明白。天人即得到了永消除五衰四相转增天福之无量鸿恩，又得至清微天宫，是何等荣幸。于是天人踊跃欢喜，一时只知高兴，无比赞叹。
三、玉皇的修证
这时法筵中无量清众，都想聆听玉皇的修证过程。于是元始天尊继续开示：
往昔之时，有个国家名光严妙乐国，国王名号曰净德，王后名宝月光。国王一直没有嗣续。一日国王思维道：“我今将老，而无太子，万一身殁之后，由谁来继承国家宗庙？”。于是颁下诏书，诏诸道众作大斋醮。国王清静严洁，广陈供养。过了半年多，国王无丝毫退转，终于感格神明。王后一日做梦，梦见太上道君，即是灵宝天尊，抱着婴儿下凡来。皇后非常欢喜，欲向道君乞圣婴做嗣续。道君便赐给王后，王后从此结圣胎。最后诞下太子。太子诞时，身宝光焰，充满王国，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。把国库中财宝尽将施散给鳏寡孤独、无所依祜等等那些困苦众生。后来国王驾崩，太子执政。“俯念浮生”，把国家宗庙委托给有道之人，毅然出家！出家后入普明香严山中修道，“功成超度”。经历了八百劫，亡身殒命（阳神成就后，身外有身，不要俗壳了），之后又經三千二百劫，始证金仙。金仙是对证得“佛”果者的称呼（见前文），金仙之果已然超出三界，不在五行，早脱了六道轮回。此时玉皇号曰：“清静自然觉王如来”。依然行功不辍，教诸菩萨，顿悟大乘正宗，如是又經亿劫，方才证得玉帝之果。
这里的关键在于：玉帝舍俗躯后，“炼虚合道”园成，达到所谓：“阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入胜，乃曰神仙”1之境界，即神仙境界。之后三千二百劫，始证金仙（佛），而教诸菩萨。神仙之上尚有天仙，据《钟吕传道集》⑤所解，天仙乃神仙加诸无量功德，“于天地有大功，于天地有大行，官官升迁，历任三十六洞天，而反八十一阳天，而返三清虚无之界。”天仙所居，乃三清境界。天仙以上即是金仙。盖金仙各高于天仙与菩萨一级，故而仙乘与菩萨同级。所以，“仙”是没有轮回了，岂有同级别的佛菩萨不轮回而仙轮回的道理？要轮回，同级别都难免。不轮回，同级均不会堕落。有人言仙：“饶经八万劫，到底落空亡”，实属故意歪曲，诡辩攻击。有经言：“是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁，休止深山，或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”实属不知强做知，妄评妄议。
所以，道教修行者，读此经到此，就可以明悟而不受邪言蛊惑了。可以明白仙道成就后，已然脱六道；明白，仙乘跟天道完全不是一回事。如此可坚固信心，无有退转矣。《玉皇经》接着叙述：元始天尊言玉女之缘来时，高虚清明天主正好赶来，于一切所见所闻，大为赞叹！元始天尊于是普告在会所有“四众”云：
是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身。威灵恢廓，名声周遍。无幽不开，神奇堂堂，难可称焉。是帝非有为功德之所熏修。而帝昔难下生人间，多劫行化，示大神通。而身清净，末尝不在金阙。分身变化，应现随方，利济群生，超升道岸，普垂教法，开悟后人。依按奉行，登真成道。
帝身是道身，无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身！是不论任何“有为”功德都不可以证得的！是宇宙唯一。比如有邪教组织言：关帝是“后天玉皇”，是玉皇的接班。如此谬论，从这段经文即可破之。
帝昔虽下生人间，乃是帝“分身”下世。以作“利济群生、普垂教法、开悟后人、为模范、为榜样”之用！《玉皇经》后的“补缺文”云曰：“金阙玄穹主，高上玉皇尊，诸仙圣师，”所言即是指帝昔化身下降，是为做学仙之榜样，教化后人“仙”怎样修证、怎样超凡入圣，故尊称曰：“诸仙圣师”。帝所分法身的修证，也向世人喻明了：“顺则为凡，逆则为仙”的道理。
人自在胚胎之始，秉赋先天祖气，有了神识；继而肉身降世，需要喂养补给，需要摄取世上的精华以成长；成人长大后，需要婚配成家；然后追求功名利禄，荣华富贵；直到富贵已极方不知止……最终死入下泉，难脱轮回。这就是顺则为凡！玉皇所分法身则是生而为太子，父王崩后开始治政，贵至九五。开始逆向修行，施财舍宝，弃国出家，去掉最富最尊最贵；寻药治病，反过来利益世间苍生；广行方便，宣演灵章弘正化，利益幽显天下众生；舍弃凡胎浊质，回复至未生前之元神；继后元神归回于虚无大道……。是这么一个与凡人相反的修炼方向，最后超凡入圣。当然不是鼓励世人消极的放弃追求事业、放弃追求有个圆满和谐的家庭、甚至放弃生息繁衍，而是放弃一味贪逐功名、一味贪逐非分财货之心。正如《道德经》所说：“为道日损”，损的是你的贪念、妄念！损的是欲望、损的是私心杂念！乃至从世间索取都变为回报世间，“逆行”下去，自然得以超凡入圣！
四、玉皇理政
《玉皇经》云：那时候，天地始祖五老上帝，上禀天启问关于“原始洞玄灵宝赤书玉篇真文”的事。说真文是在元始之先、空洞之中；天地日月没有之时，杳杳冥冥无有宗祖；灵文隐约，时有时无，灵图开化，结气浮空；乘机应会，这样的机缘，“玉帝真诰，灵宝秘篆，无上大不可思议神咒”才自然成书出来。从此天地分判，三景得之而发光。这时候的灵文“发乎始青之天而色无定方，文势曲折难可寻详”。颜色缥缈不定，文字内容难以知道。元始天尊即在洞阳之馆、流火之庭冶炼灵文，又翻译正文内容为可以辨识的文字。由于经洞阳流火的冶炼，所以灵文又号“赤书”。“赤书”又经历铸刻于金简玉书之上的过程，秘藏于九天灵都之馆。如此宝贝的灵文，非鬼神所闻！
故天宝之以致神；高灵尊之以致真；五岳从之以得镇；天子得之以致治；国祚享之以太平。实灵文之妙德，乃天地之玄根。威灵恢廓，普加无穷，荡荡大化，为神明之宗，其量莫测，巍巍乎太空。
五老接着启问:如此“玄宗之宝”能不能暂时打开批陈呢？臣心里实在希冀灵文能覆荫八遐，像寒条一样的枯槁众生能仰承华阳而像春天枝繁叶茂，枯骨朽骸能蒙受可起死回生的灵奥之津，惟愿元始天尊能俯念使苍生万类受恩蒙惠，把《灵宝玉篇真文》下教给未闻者！
天尊慨叹一番后，曰：“玄科有禁，不得妄传”，命五老帝诣灵都紫微上宫，听天音于金格，视俯仰于神王，然后才可以受天文。五老依仪而为，又诣元始座前。元始命五老启开了洞阳玉馆。取出《出元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆，微妙秘密，运御乾坤，《大光明圆满大神咒玉章》宣付与五老帝君。
《圆满大神咒玉章》，乃是玉皇诰命敕赐，分别宣付与东方青灵始老、南方丹灵真老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老、中央元灵元老。每方均有“度人录仙秘文、制星秘文、制魔秘文、制水秘文”。玉皇诰命，锡赐真文神咒与五老，令五老所统御的五方皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高真、真仙圣众、一切威灵，符命所临，如诰奉行！所有上圣高真，按诰命行事，展开了治理宇宙伟大功业。
可以这样理解：如果没有玉皇诰命，锡赐《灵宝赤书玉篇真文》与五方五老，一则人不得度，修真无望，花多少工夫也仙籍无名。修仙不能成，金仙亦是如此不能成。致使无人学仙，无人得度，则人不重道德，缺失信仰，无有善恶观，无有了道德观。二则星不得制。则宇宙中，星宿错度，星球没了轨道，没了秩序，宇宙大混乱。星球彼此不能统摄，碰撞粉碎，将回到大混沌。三则日月失昏，阴阳颠倒不常，盈亏无序，节令失时；甚则潮汛失制，海啸兴发，毁灭坤域；甚或日月无光，天地间将成无间黑夜。四则魔王无制，混世兴灾；魔军突起，杀伐生灵，众生有情皆被涂炭；魔王不保举，功行无处记载；抑或世无太平，六道将被魔道扰乱；所谓之净土，更亦难得存。五则蛟龙无序，旱涝失常。或赤野千里，群生皆毁于炎炎亢旱；或洪水稽天，群生陷于沉溺！如此种种毁灭之象，之所以不得发生，皆系玉皇所领千真万圣共施造化之功。
#p#副标题#e#
五、帝释天
《玉皇功德品·第三》载：尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿為四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。"
帝释天（梵文：Śakrodevānāmindrah），音译为“释迦提桓因陀罗”也称为“释提桓因陀罗”。简称因陀罗，意译为能天帝。⑥本为婆罗门教神明，司职雷电与战斗。后被佛教吸收为护法神。《妙法莲华经玄赞卷第二》⑦有曰：“释提桓因）梵云释迦提婆因达罗，释迦，姓也，此翻为能。提婆，天也。因达罗，帝也。正云能天帝。释提桓因，云天帝释，俱讹倒也。”
按诸佛经所云：世间有功德的人死后可转生为帝释天。《佛说长阿含第四分世记經·战斗品第四》⑧云：释迦牟尼曾多世为释提桓因，并与阿修罗多次战斗。阿修罗屡战屡败，均因“释迦”于“尔时”修习忍辱，不与嗔怒的阿修罗相诤；以柔濡言，胜阿须伦众（阿修罗）；与诸众生起慈悯心，而使本来败退的天众廻车避鸟转向阿修罗，结果吓退阿修罗······。也有一世帝释天，来历是这样：迦叶佛入灭后，有一个婆罗门女人发善心为他修建宝塔，于是她四处募集，召集了三十二个人帮忙。她们日积月累，终于用一生时间将宝塔修建完毕。后她寿终升天，成了统管人间天上的帝释天，另三十二名成为其下的三十二天。
《正法念处经》⑨里也有说到历代帝释的名讳，及不同来历。此经讲道：第一代帝释名“庵舒摩”，前生是渔翁，一面打鱼还一面礼佛。由于礼佛之故，得生三十三天，做了帝释天王。天福尽后因打鱼的业投生为鱼；第二代帝释叫“三浮提”，前生施舍了食饭给病者与比丘而得转生为帝释王。也因前生杀过蜥蜴，天福尽后转生蜥蜴；第三帝释名“波罗迦奢”，前生很顺理的奉养了母亲，母亲病了履行职责去看望了下，即因此得生为帝释天王。因前生饥馑之年屯粮高价售卖，天福尽后堕于恶鬼；第四帝释名曰“作爱”，前生施药而得生帝释王。因前生好打猎，天福尽后转生为猪；第五帝释名曰“善意”，前生救了动物而得生帝释王。因前生妄语，天福尽后堕焦热大地狱；接着下一帝释名“憍尸迦”，前生设大斋会，集尊重人饮食供养施其财物，得转生帝释王。这世帝释，因听闻了佛法，天福尽了并没有堕三恶道。由上可见，凡世间有功德的人，都有可能转生帝释天。
帝释天属六道之天道，尚在轮回之中。居于妙高山最顶，欲界忉利天之善见城。寿命一千岁，寿命又称为天福，天福尽则归入轮回（前文亦有说）。《法句譬喻经·卷第一》⑩云：“昔者天帝释五德离身。自知命尽当下生世间。在陶作家受驴胞胎。···”说的是：帝释有一天察觉自己五衰相现，自己知道命不久矣。因自己有神通，得知将要投生去一家做陶器人家的母驴胞胎内，很是惶恐。便去找释迦佛。帝释在佛前刚拜下去，还没起身，就寿尽投生母驴腹中去了。接着母驴自惊，在坊间乱走，踏坏了主人的陶器坯子。主人怒不可遏，把母驴打得流了产。于是帝释魂又得以回至天上，复为天帝释。
同时帝释天处于天道的最下品：“欲界”。欲界天民有色、身、香、味、爱憎五欲，有喜怒爱恶，跟凡人无异。《增一阿含经·高幢品第二十四之一》⑪云：“比丘当知。释提桓因（即帝释）犹有淫、怒、痴。”尤其色欲很重。《观佛三昧海经》⑫中有一则故事：阿修罗王生得很是丑陋，母亲为他娶了香山乾闼婆的女儿为妻。生下一美貌无比的女儿，名曰“悦意”。后来帝释“憍尸迦”非常喜欢悦意，下谕要取作妃子。阿修罗提出条件说：“你的天界奇珍异宝多，你若能用七宝装饰满我的宫殿，我就把女儿嫁给你”。帝释“憍尸迦”满足了修罗王，娶了悦意。后来有次帝释“憍尸迦”，入欢喜园时，共诸彩女在水池中戏耍，被悦意看见了。悦意醋意大发，回去告诉了父亲阿修罗王。阿修罗即帅领修罗众来攻帝释，帝释的善见城都被修罗军之阵势撼动。帝释大骇，忙听信宫中一神的建议，诵念“佛说般若波罗蜜”。一时空中有“四刀轮”无数飞将下来，割去修罗军的耳鼻手足。海水都因之血浪翻滚。阿修罗王逃遁去藕孔中才朵了过来。这场因帝释的“淫”引发了修罗王嗔怒的战争，因帝释的“怒”诵了“般若波罗蜜”杀伤无数修罗军而终止。
总结来说，帝释天:1.虽寿有千岁，寿尽难免堕畜生；2.具足一定神通，但神通力有限，连五衰四相都没办法制止；3.拥护佛法；居天宫，拥有众宝；4.七情六欲与世间俗人无异；5.最早期还是婆罗门的神祗时，司掌雷电；6.所在三十三天属欲界；7.不止一代帝释，有好几代；8.释迦曾经属于哪一代，《正法念处经》未有载，此为漏洞之处；9.有一代是婆罗门女人修功德，而转生，《正法念处经》亦未有载；10.最后一代是“憍尸迦”，因信仰佛，不被退下帝释天之位；11.第一代也礼佛，但最终天福尽身退，是矛盾之处。除此之外，于宇宙于世界无甚特别政绩。
六、四梵天
《玉皇功德品·第三》载，尔时玉虚上帝白天尊言："惟愿慈悲，愿為四众帝释等，及四梵天王、一切诸人、一切诸仙、及未来一切众生、持是经人，说利益事。"
道教天道有三十二天，有三十二帝。三十二天之上有大罗天三清天，境界非常高，已然超出六道之外，故不属于“六道”中之“天道”。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）载有三十二天三十二帝的的内名隐韵、天帝名讳。同时《度人经》也有三界，即“欲界、色界、无色界”的概念。三十二天与三界的关系，见于《太上三十六部尊经·上清境·洞玄经第一》⑬：
复有无色界天子从彼所来，其名曰皓庭霄度国天帝王子、渊通元洞国天帝王子、翰宠妙成国天帝王子、秀乐禁上国天帝王子。
上述四天四帝属无色界。
复有色界天子十八天王，越行天帝王子、濛翳天帝王子、和阳天帝王子、恭华天帝王子、宗飘天帝王子、皇茄天帝王子、堂曜天帝王子、端靖天帝王子、恭庆天帝王子、极瑶天帝王子、孔昇天帝王子、皇崖天帝王子、极风天帝王子、孝芒天帝王子、翁重天帝王子、江由天帝王子、阮乐天帝王子、昙誓天帝王子，
上述十八天十八帝属色界。
复有欲界六天帝王子俱来称扬如是大不可思议功德，实难会遇。皇曾天帝王子、玉完天帝王子、何童天帝王子、平育天帝王子、文举天帝王子、摩夷天帝王子，
上述六天六帝属欲界。三界共二十八天，此二十八天，不断生死，不出轮回。三界之外，还有四天四帝，称为“四种民天”。分别是“腾胜、梵度、贾奕、常融天”。四种民天即是“四梵”！
《云笈七签·卷二十一·天地部》⑭所载三界二十八天的划分，与此相同，并载明了三界的特征。云欲界：“右欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生。是故举其重，因名为欲界。”；云色界：“右色界十八天，云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生。但綍香，无复便止之患，故曰色界。”；云无色界：“右无色界四天，云无复色欲。其界人微妙无色想，乃有形，长数百里而人不自觉，唯有真人能见，故曰无色界。”说三界二十八天是：“其天人皆是在世受持智慧上品之人，从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥欢乐。但死生之限不断，犹有寿命，自有长短。下第一天人寿九万岁，以次转增之。”
而四梵天，《云笈七签》⑮云：“上四天名为种民天，亦名圣弟子天，亦名四梵天。此天人断生死，三灾之所不能及。”断生死、三灾不及，说明四梵天有无量之寿，永无轮回，永无毁败、坏空。这种境界，俨然罗汉、菩萨。
这与《玉皇经》前文“是时，梵天一切金仙、大乘菩萨，四众八部，承斯光照，皆来金碧九霞，流景飞云玉舆。庆霄四会，三辰吐芳，飞香八凑，旋绕道前。”对应起来了。
七、玉皇比于帝释天
1、出身
玉皇，是道身，非有为功德之所熏修。即帝之分身下降，亦是天尊抱送，圣体仙胎。尊贵无比。
帝释，有功德之凡人，俗胎浊质，凡躯。
2、功德
玉皇，是道身，非有为功德之所熏修。即帝之分身下降，亦是弃国出家，施财宝而舍玉体。济幽及显，宣正化而扬神功；所有库藏，尽将施散；寻药治病，拯救众生，令其安乐；敷扬神功，助国救人，自幽及显；三千二百劫，证得金仙；教诸菩萨，顿悟大乘正宗；又经亿劫，始证玉帝。“功高无比，德重难逾”！
帝释，施点饭或施点药，或为父母尽点义务就可以转生帝释。或救了小动物而得生帝释王，或礼拜一下佛也可。最大不过修塔一座。
3、实修
玉皇，是道身，非有为功德之所熏修。即帝之分身下降，亦是经历亿万劫修炼，先入山修道，修道功成，舍俗躯，证金仙，后方成玉帝。逆则成仙，超凡入圣。
帝释，无真修实证，全靠积功累德。
4、果位
玉皇，是道身。超出三界外，超出六道外，又统理六道万天。居于四梵之上三清境、大罗境。三清天尊之下，金仙之上，万神之上！宇宙唯一！无可替代！
帝释，六道内，欲界内，不过天道之欲界六天而已。俗质浊胎，尚不免于轮回。其果仅人伦之上，尚在菩萨罗汉之下。
5、政务
玉皇，体道德之蕴奥，掌宇宙之真机，运星球之秩序，管世间之灾福，理天下之旱涝，司万神之簿籍，功高无比，德重难逾。可以想象为宇宙真宰，治世明主之相。单说护道法，掌雷电之事，万天帝主玉皇之下，有北帝紫微治下北极驱邪院众天君、南极荡凶院众天君已然实施得恢恢不漏！
帝释，司雷电，护佛法。录人善恶，为纳妃子与修罗战斗，与彩女游戏享乐。让人可以想象出一副昏君小小村长之相。
八、结语
有许多人误会，玉皇即是帝释。我个人浅见，分析误会的原因有下数条。
原因之一：玉皇为天之主，帝释亦为天之主，谬者以为天主是一不是二，故认为玉皇是帝释。殊不知，玉皇乃万天之主非仅主一天，而帝释不过一天之主。
原因二：因玉皇居三十三天之，帝释亦有为三十二天主的说法，使产生混淆误会。帝释所在忉利天，居于妙高山（须弥山）顶处之善见城。山腰东南西北各有小八天，共三十二天，受忉利天所掌。所以忉利天即是三十三天之主。由其可见，三十二天属于忉利天的附属，属于天中的小天。而玉皇所在三十三天，乃是三界二十八天，再加四梵天，共三十二天。四梵之上是三清天、大罗天。假如玉皇居于三清天的最下层“大赤天”，玉皇刚好居于三十三天。打个比喻，有一楼只有二层，每层十米。在这楼的第一楼内，被分为东南西北各八个小套层，共三十二层，所以第二楼就成了假三十三楼。同时有另一楼，每层楼高同为十米，而第三十三层在名目上也是“三十三”，但是那个只有二十米的“三十三”层，能与三百三十米的“三十三”层划等号吗？可见其谬。而且，这个比喻还可以延伸。另一栋真实三十三层的楼，每层又因境界不同，而拥有各自不计数的小层天界。那么，三十三层可以存在百层、千层、万层！三十三天可以存在百天、千天、万天的境界！玉皇号曰“万天帝主”!不正是如此？
原因三：民间传说的误导，传说玉皇之后王母娘娘、玉皇有女儿七仙女，有小说《南游记》说玉皇有太子等等。由此类种种狎语俗说，使人认为玉皇尚在欲界！甚至有佛教徒以此为据加以讲授。帝释倒是真居于欲界，有经文记载帝释纳“悦意”为妻的典故。因此，二者甚是被混淆。殊不知玉皇乃是“是清净自然之身，是神明坚固，不坏真空，无上法身”。“《玉皇经》云：“断障之法，当生大悲，无起疑惑，无起贪嗔，无起淫欲，无起嫉妒，无起杀害，无起凡情，无起凡思，无起昏垢，无起声色，无起是非，无起憎爱，无起分别，无起高慢，无起执着。”玉皇真如民间传说，岂不违于此段经文？加之，《玉皇经》有何只言片语记载玉皇有帝后？有何只言片语记载帝后名曰“王母”？所以，世间种种邪妄，此经可破之！
原因四：帝释之造像。有的帝释造像为年轻的帝王之相，头戴冕旒。致使很多对道教文化、佛教文化都了解不深的人误认为是玉皇天尊，造成混淆。若再听闻一二其他谬言，更对玉皇即帝释的说法深信不疑。
至此，玉皇之于帝释天之种种纠葛，算是通过经书里的经句，找出了本质，再加以互相比较而阐述明了。可明见：帝释与玉皇相距非千万倍、亿万倍可言，直是无可比拟！
注释
①.本文所引《玉皇经》出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第六册，第286页至320页。
②.《皇经集注》引自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第六册，第327页至436页。
③.金仙：宋徽宗曾诏：“佛改号大觉金仙，余为仙人大士···”。
④.即是①条所引同一经，同①。
⑤.《鈡吕传道集》出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第十九册，第814页至840页。
⑥.引自百度百科，2017年5月24日引。
⑦.《妙法莲花经玄赞》佛教论典，唐窥基撰。
⑧.《长阿含经》佛教经典，后秦佛陀耶舍、竺佛念译。阐述佛教原始教义的“四大阿含”之一。
⑨.《正法念处经》，佛教经典，元魏瞿昙般若流支译。
⑩.《法句譬喻经》佛教经典，晋法炬、法立译。
⑪.《增一阿含经》佛教经典，东晋僧伽提婆译。阐述佛教原始教义的“四大阿含”之一。
⑫.《观佛三昧海经》佛教经典，东晋佛陀跋陀罗译。
⑬.出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第五册，第385页。
⑭.出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第二十九册，第195页至201页。
⑮.引自《云笈七签·卷三·道教三洞宗元》，出自《中华道藏》（华夏出版社）2004年版，第二十九册，第043页。
（作者系云南省道教协会道士）
