神仙有无
我们只知道物种有经霜而枯槁憔悴，正当炎夏而绿色凋敝，含苞待放然而却并不茂盛，尚未结果却又过早萎靡零落，从来没有听说过享万年之寿，在世长生久视的人。所以说古代的人们，只要谈沦学习的事，从来不说求仙之事，聊天时也不涉及怪异之事，为的是杜绝那些奇谈怪论，生活中遵循着自然清静无为之道，把那些延年益寿的龟鹤作为有别于人的异类去看待，而把人类短暂的一生一死，当做是一早一晚很正常的事情。
如果说盛夏万物必然成长，然而荠麦却枯萎了。寒冬万物必然凋敝，可是那些青竹翠柏却仍然茂盛。如果说有始必有终，然而天地却是无穷无尽的。说有生必有死，而龟鹤却能够自然长久。盛阳之时应该是暑热的气象，然而炎夏未必没有凉爽的日子。极阴应该是非常寒冷的时节，然而严冬未必没有短暂的温热气候，百川向东流淌，然而也有向北流动的河水。坤体至静，然而有时会因为地动而被崩塌。水性纯冷，也有温暖山谷的汤泉；火体炽热，然而孤独的山丘就会显现寒焰。重类应沉，而南海有浮石之山；轻物当浮，而牂牁有沉羽之流。世间万类，不能够一概地去下结论，正因为是如此的原因。
生命之中，最有灵性的没有超越人的。然而同类人中他的贤愚邪正，好丑修短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，行为不同，已经有天壤之差，冰炭之别。为什么还要奇怪神仙的异常，如何的不与凡人一样而有生死呢？
如果说受气都是一样的，那么雉（野鸡）变化为蜃，雀入水变为蛤，壤虫假翼，川蛙翻飞，水蛎为蛉，荇苓为蛆，田鼠为鴽，腐草为萤，鼍之为虎，蛇之为龙，都是异类变化而成。
像那些修仙的人，用药物颐养身体，效法数术去延长生命，先使自己内疾不生，外患不入，虽然是长年不死，然而他的原有身躯却并不变化，如果修炼成道，这对他们来说是不困难的。那些粗浅见识的人，拘守常俗，都说世间没有见过仙人，就说天下—定不会有这件事。
天地之间，大无边际，其中奇特的事情，难道是有限的吗？虽然头顶着天，却并不知道天的上面还有什么；终生行走在地上，却并不知道地下有什么。形骸是自己的，却又不知道它的心志是怎样的。寿命仿佛是自己掌控的，却又不知道它是长寿还是短命，究竟能到哪个地步。况且神仙的道理深远，凭借的道德幽深玄妙。如果只是依仗短浅的耳目，以决断那么精深微妙的有无，难道不可悲吗？
魏文帝广览群书，博闻异事，自己认为对世间万物无所不通，说天下没有能切开玉石的刀，也没有用火来浣洗的布料。他著《典论》也曾据理言及此事，只是没过多久，二种事物全都呈现，这时文帝才叹息不一，遂自毁论断。事情本来没有一定之论，大概都是如此。
陈思壬撰著《释疑论》，当初关于“道术”的说法，直接称它是愚弄百姓，欺诈虚伪，吹牛说谎的事情。后来他看到魏武帝试着关闭左慈，让他断食近—月，而且颜色不减，气力如常。左慈还常说：可以五十年不吃东西。由此看来，这又有什么值得怀疑呢？又说：让甘始用药物涂在活鱼的身上，并且在沸腾的开水中煮它，其中没有涂到药物的鱼，很快煮熟，马上就可以吃了。其中涂有药物的，在开水里往来游戏，好像在自然界的水中一样。又把这样的药物粉饰在桑叶上养蚕，蚕就会生活到十月也不会衰老。又用药物让小鸡雏和新生狗仔食用，都会停止生长。再用返白的药让白狗吃下，百天毛全变黑。这时他就知道天下之事，是不能够全明白的。如果只是用意念去决断它的有无，那就大错特错了。明白此理，恨不能断绝声色，专心致志学习长生之道，这两位好学的确是无书不读，才气应该说是一代英杰，然而他们当初都说没有神仙，到了晚年，才有穷理尽性之感，竟是如此地叹息。人非完人，不信神仙，也不足为怪。
欲求长生，修炼大道，秘诀在于立志，并不在于富贵。假若是有心志的人，即便有高位厚禄，反而是他的沉重负担，为什么呢？学仙的方法，必须要做到恬静、舒心、淡泊，涤除各种嗜好欲妄，收心内视，返观内听，如同活死人，行尸走肉，心如死灰，身似槁木。然而作为帝王，担负着天下百姓福祉的重任，政务繁多，思虑万机，精神驰骋于天地之间。若有一点失误则国政即为亏缺，过失殃及百姓。在日常生活上醇酒厚味伤其和气，艳姿美容伐其根本，所以耗精损虑使躯体瘦削憔悴的原因众多，就不再为此去详细说明了。再者蚊虫叮咬就会坐不安，卧不宁，天下之大，人事之多，何止于此。又怎么能做到掩耳闭日，遮盖聪明，身心潜藏，洁心斋戒，夙兴夜寐，躬亲炉火呢？
修仙之法，要静寂无为，忘其形骸，爱逮蠢蠕，不害含气，止绝臭腥，休粮清肠，博爱八荒，视人如己。有道的人，视爵位如酷刑，见印绶如服丧，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱。又经典所载，大都有鬼神的证据，世俗之人尚且不信天下有鬼神，何况是仙人居高处远，混世与脱尘不是一个世界，得道成仙，飞升轻举，就不再返回世间，不是得道的人，怎能见闻。而儒墨之家知此不可以考证，所以始终不谈其有无，世人不信，不也正常吗？惟有识别仙真的人，校炼众方，得到征验，察其必有，也只是独自知道，又不能勉强不知的人。所以说：不见鬼神、仙人，不可说世间没有仙人。人们无论贤愚，都知道自己身体有魂魄，魂魄不足，人就生病；魂魄脱离，人就死亡。
对俗开释
有人问难说：人中之有老子、彭祖，如同树木中之有松、柏，是禀赋于自然，如何可能学习到呢？抱朴子说：陶冶造化，没有比人类聪明的：所以即使是学得粗浅的，也能役用万物，得到精深的，就能长生久视。知道上药能够延年益寿，所以就服用这些药物以求证仙道。知道龟鹤能安享天遐之寿，所以就效法它的导引用来增添年命。况且松柏的枝叶与其他诸木有别，龟鹤的体貌与诸多虫类不同，至于彭祖、老子尚且还是人类，并非是异类才能独享长寿，由此说来，得道长寿，并非是自然造化的。诸木不能效法松柏，诸虫也不能学习龟鹤，所以才短命，过早夭折。人中有聪敏明理的，能修养彭祖、老子之道，就有可能与彭老同样的结果。
仙道迟成，多所禁忌。自己若无超脱世人之心志和强身力行之才干，又不能永恒保持，如果心情再疑惑不决，半途而废，就会说出仙道长生是不可以达到的话来。仙经说：“服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。”这都是至理要言。民间君子，尚且内不负心，外不愧形，上不欺天，下不食言。何况是古代的真人，怎能虚构空文，欺世盗名，拿着不能做到的事情诳误后人，他们这样能得到什么呢？假若没有这样的缘分，始终也不肯相信，也没必要勉强他们去相信。
有人会问：龟鹤长寿，只是世人空谈而已，谁又和它们始终相随而了解它们呢？抱朴子说：如果得到道的要领，那么八方之处的事情如在指掌之间，遥远的百代似是同一时期，不必在乎地方的左右，或者说看到的才是真切的。《玉策记》说：生长千年的龟，五种颜色都具备，它的额上两骨突起似是犄角，能明白人说的话。行走在莲叶之上，或者在丛林之下，它的上方常有白云似蟠屈的蛇一样覆盖着。千年的鹤，随时鸣叫，能登上树木，不到千年的，始终不能到树上去，千年的颜色纯白而且脑部成丹赤色，如此便知。然而物种老者多智慧，大概是年深日久，处世长年之故。又说：蛇有无穷之寿，猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃，玃寿千岁，蟾蜍寿三千岁，麒麟寿二千岁，腾黄之马，吉光之兽，都寿三千岁。
千岁之鸟，万岁之禽，长的都是人面而鸟身，寿命也和他们的名字一样。老虎以及麋鹿野兔，都能活到千岁。寿命满五百岁的，它们的毛色纯白。熊的寿命超过五百岁，就能变化。狐狸豺狼，都能活到八百岁。到了五百岁，就善于变化而为人形。鼠寿三百岁，到了百岁颜色就发白，就会根据人事的情况占卜，它的名字叫仲，能知道一年内吉凶及千里以外的事。这样的事情有很多，不可能全都说完。只是具有广博知识并善于辨别事物的人能随时叫出名字来，广泛听取奇闻异事的人按理说不会被迷惑。何必要常与龟鹤周旋，才能知道呢？假如就不善于分辨事物，那么园中的草木，田野里的禽兽，大都不会知道，更何况是这么异常的东西呢？《史记·龟策传》云：江淮地区有位闲居的人，幼小的时候，用乌龟支撑床脚，后来直到老死，家人移床时，发现乌龟还是活的。以此推算也不少于五六十年，然而乌龟不饮不食，能有如此之久而不死，看来它与一般的物种大不相同，对于可以生活千年的说法，还有什么疑虑呢？
有人问难说：龟能土蛰，鹤能飞天，假使让人有须臾之蛰，或者有顷刻之飞，犹且不能，又怎能向它们学习长寿呢？抱朴子回答说：能蛰的昆虫有很多，能飞的鸟就更明显了，而只谈论龟鹤有长生的寿命，它们之所以不死的原因，并非是因蛰和飞的问题。所以学道长生的人，只是效法它们导引以延年，学习它们食气以绝谷的本领，并不学它们的土蛰和飞天本领。
如果是得道的人，向上能够腾身于云霄，向下能够潜藏于江海之中。龙蛇蛟螭，狙猬鼍蟸，都能终冬不食，不食之时，还比食时更加肥健，没办法知道它的原因。况且有一方面长处的，万物都比人更胜一筹，不只是龟鹤之类。所以太昊氏学习蜘蛛而结网，金天氏依据九农以正时，轩辕黄帝候风鸣而调节音律，府尧观看蓂荚就知道月份，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，龟鹤偏解导养就不足为怪了。况且仙经长生之道，有几百种办法，只是快慢简繁不同罢了。
古代修仙的人，大都服食甘脂，衣着轻松和暖，通晓阴阳，身在官场，耳目聪明，骨节坚强，面色悦泽，老而不衰，延年久视，出处任意。寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，这是最为宝贵的修养之道。
有人询问，学道的人，应当先立功德，是这样吗？抱朴子回答说：是的，立功为上，除过次之。修道的人解救人的危困让人避免灾祸，救治人的疾病，让他们不会因病白白死去，这是上等功行。想求仙的人，要以忠孝和顺仁信为本，如果不修德行，只是学习方术，都不会得到长生。做的恶事过大的，掌管生命的就会剥夺他的年纪，过失小的就会夺取他的运气时刻，按照所犯过失的轻重而所要夺取的也就有多少。大概人禀受元气而有寿命，自然是有本来定数的。定数本来就很多的，那么年纪就难以穷尽而且会推迟死期；如果所禀受的本来就很少，而所犯的过失又有很多，那么生命就会很快结束而且早死。又说，人要想成为地仙，应当做到三百善；想修成天仙，就要立行一千—二百善。如果已经做了一千一百九十九善，但是无意间又做了一件恶事，就会把之前行的善全都失去，只能重新再次积累行善的次数。所以说行善不在于有多大，做恶不在于有多小。虽然不作恶事，但是口德和所行之事，以及祈愿别人布施，施恩求报等等，就又失掉了这一事之善，但是善果不能全都丢失。又说，累积的善事没有圆满，虽然服食仙药，也是没有益处的。如果不服食仙药，只是力行好事，即使没有很快成仙，也可以不会有突发死亡的灾祸。我此时更加疑惑像彭祖那些人是否因为他们的行善功德没有圆满，所以就不能飞升成仙。
万物皆有灵性，所以说凡是有生命的胎、卵、湿、化，都蕴含着阴阳二气，哪个不是以生为乐而畏惧死亡呢？然而在世俗之中荣华势利诱其意，素颜玉肤惑其目，清商流征乱其耳，爱恶利害搅其神，功名声誉束其体，这些都是不用召请而自来，不用学习而已成，自己并非天生就能修道成仙，也无穷究事理而有独到的见解，在俗事之外识别情态而善于变通，运用智慧能清楚地洞察广袤悠远的微妙变化，觉悟到身体和名誉孰轻孰重，哀伤时日如白驹过隙、火烁电光之快，怎能抛却当下享乐而期望遥远渺茫的事情，抑制禀赋的嗜好，断绝眼前的欲望，修习难以成就的遥远功果呢？有是因无而化生的，无中生有；形体须精神而矗立，形神合一。有是无的宫室，形是神的宅舍。因此又譬如堤坝，堤坏水就不会存留了。又比方火烛，蜡烛燃尽火就熄灭；身体过劳则精神散失，精气竭绝则生命终结。如果树根断除，即使枝繁叶茂，很快青翠的绿色就会失去。气血缺失而欲望较重，那么精神和智慧就要离开身躯了，已经过世的就没有返回的期望，既然腐朽的就没有再次生发的道理，若是养生的人，那就太可悲了。
所以居住山林养性的人，放弃俗事而自寻快乐的人，他们拿攀比当作是生的赘疣，看待万物如同蝉翼一样明白，岂能随便说大话，而又勉强看淡世事呢？假若其人确切了悟，就会自然抛弃如得健忘症一般。因此他们居住在幽隐遁世的地方，韬光养晦，遮盖想要注视的目光，遣送损伤智慧的美色，杜绝喜欢听声的耳朵，远离混乱五音的响动，涤荡蠲除深固的习气，遵循柔雌，抱元守一，专心一气达到柔和，内心镇守着恬淡素朴，打发欢快亲密的邪情，除去内心的得失荣辱，割去厚重生活的毒瘤和沉寂多话的机关，返还内听之后所闻就清澈，眼目内观而后才有先见之明，在幽深沉重的地方滋养灵根，在处世接物的地方消除诱惑和羡慕，斥退粗俗的行为，充实愉悦的意境，达到无所作为，用以健全自然的天理。于是就可以吮吸日光月华，在太清之境沐浴精神，外除五贼，内守九精。在命门把守着玉钥匙，使黄庭与北极交结，引导三景直上明堂，飞化元始用以炼形，采收金津和以玉液，经常驱使白而留青，凝结澄澈的泉水下注丹田，引导沉静的玄珠入于五城……治饥止渴，百病不生，逍遥中宫，气血和平，拘魂制魄，骨填体轻，所以能够驾驭风云而飞腾太虚，还可以混于世俗而得永生。只是苦于听到的人不大相信，相信的人又不去实践，实践的人没有恒心。所以得到的人很少而且又隐藏不露，没有成就的极多而且明显，世人无法知道那些隐居的人，而且又但见那些明显的人，因此说天下果然没有修仙之道了。
《抱朴子》说：堤防坚固，水就没有泄漏之患，油脂过多，灯火就没有被侵熄之时，龙泉宝剑因其不割而常利，刀斧却因日用而破敝，隐藏的积雪因躲避天暖而历经夏季，潜藏的冰块因其深居而度过炎暑，单一的巾帛冈遮盖镜子却不被烧灼，平凡的花卉因偏爱覆盖而越过冬季。土壤和水泥是容易消散的，然而却能制陶做瓦，这就和阴阳二仪是 一样的道理。树木都是易于腐烂的，然而燃烧做炭就可以放置亿万年不会腐烂。圈养的小猪因饲养得当而晚死，千里马因经常登涉山岭而早毙，寒冷的昆虫因居住舒适而加倍长寿，南方的树木因地处温暖而长久茂盛，因接触煞气万物就凋萎在寒凝的霜雪，因遇到阳和万物又郁郁葱葱而枝叶繁秀。万物的种类是一样的，然而秀实和枯萎却大有不同，哪有秋收冬藏的一定之规呢？然而人的禀赋寿命，死生的期限，不是像草木那样一定要等到寒冷的天气，而且延年益寿的道理，补养救治的方药，不只是用温暖这样浅显的办法。要达到长生的效果，使用什么办法不行呢？而且世人墨守近效，又用功偏执，因短期不见成效，就说仙道虚诞，黄帝、老子都是妄言，这不也很可悲吗？
蒙昧的人，于是就不肯相信汤药针艾，更何况深于此道的人呢？都说：“俞跗、扁鹊、和、缓、仓公之流，必能救活病人，为何他们还要死亡呢？”又说，富贵的人家，岂能缺乏医术，而且更加不能长寿，这不说明人的生命是有一定年限的吗？如果责怪如此之人，让他们信仰神仙，那就如同让牛攀缘树木，让马去追逐飞鸟。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚于腑脏，追二竖于膏肓，起猝死于委尸，返惊魂于既逝。诸如此类都是平常的药物，犹且能让已死者重生，何况是那些上品药物，为何不能让生者不死呢？越人在虢太子即将死亡的时候使他复活，胡医在苏武很快断气之时挽救了他，淳于意能开解头颅以理脑，华元化能刳割腹腔以浣胃，文挚愆期以痊危困，仲景穿胸以纳赤饼，这都是医家的小技能，尚且还能如此。何况神仙之道，什么事情不能做到？人之所以死亡是因为诸多贪欲的伤损。衰老的原因是百病的损害，毒虫恶气所中，邪气所伤，风冷所犯。现在就导引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，再服药物，思神守一，行持禁戒，佩带符印，伤生之事，一切远离，如此就气脉通达，可以避免六害。现今医家的通明肾气之丸、内补五络散、填骨枸杞煎、黄蓍建中汤，服用的人都能肥壮。漆叶、青蓁，都是平凡敝陋的草木，樊阿服后，得享二百岁，而且耳目聪明，还能给人针灸治病，这是近代的实事，又是正史记载批注的。
又说，有位叫吴普的人，跟随华佗学习五禽戏，作为健身导引的方法，尚且还活了一百多岁。这都是使用此普通的药物和简单的健身方法，竟然也能达到如此地步，何况是再运用其中精妙的呢？今天对世人说，理中汤、四顺散，可以救治霍乱；款冬、紫苑，可以治疗咳嗽、逆气；萑芦、贯众杀九虫；当归、芍药治绞痛；秦艽、独活除八风；菖蒲、干姜治痹湿；菟丝、苁蓉补虚乏；甘遂、葶苈逐痰癖；括楼、黄连愈消渴；荠苨、甘草解百毒；芦茹益热治创伤；麻黄、大青主伤寒，世俗之人还以为不然。宁愿杀生祈福，卜筮驱祟，不肯相信良医可以治病，反而把性命托付巫婆神汉，况且再告诉他们金丹可以度世，芝英可以延年呢？
往昔留侯张良，运筹帷幄决胜千里，前无古人，他的智慧并不是一般人所能达到的，然而还说长生不老是可以做到的，他的聪明才能，不是都不及世人，尚且说：“我将抛弃人间之事，就要跟随赤松子云游了”。于是便修行导引之术，断绝食物一年，终于进入修道成仙之路。等吕后逼迫他，以求得安定太子的计策，张良不得已，为她谋划请来商山四皓，果然如愿。吕后非常敬重他，却又强迫他吃饭，故意让他修道不成。按孔安国《秘记》里说，张良得到了黄石公不死的秘法，不只是兵法而已。又说，张良原本的老师就是四皓，里先生以及绮里季的徒弟，都是成仙得道的人，张良跟随他们全部得到了那些神方，虽然因为吕后勉强他饮食，可不久又回到修炼仙道之路，暗自度化世人，但是世人并不知道，故意让人说他已经死了，像孔安国说的情况，那么张良就是修道成仙了。另外汉丞相张苍，偶然得到-些小术，吮吸妇人乳汁，活到一百八十岁，这大概是养生中最浅薄的方法。而张苍去做了，尚且得到中寿的三倍，何况施行各种完备的道术，修炼那些秘传妙方，为何不能得到长生呢？这些事情见于汉书，并非是空口胡说。
抱朴子说：服药虽为长生之本，如果能够兼行运气，它的功效更加快捷，如果不能得到药物，只是行气而且合乎它的道理，也能得到几百岁的寿命。然而还要明白房中之术，所以鉴于这样的原因，如果不知阴阳之道，就会屡次有劳损，那么行气的方法就不起作用。人生活在气中，气运行在人中，自天地以至于万物，没有不需要气来化生的。善于运行元气的人，在内可以养身，在外可以却除邪恶，然而老百姓们每天运用却并不明白这个道理。#p#副标题#e#
微言大义
小修则小得，大为则大验。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度能积蓄疾病，而又不能节制肥甘。知极情恣欲能招致枯损，却又不愿割舍。我虽说神仙可以修得，怎能让他们相信呢？
凡学道当由浅而入深，由易而至难，若志坚心诚，没有做不到的事情，怀疑就不会有成。所以非积善阴德，不足以感神明；非诚心实意，不足以结交师友。非功德劳苦不足以成大事，而且未遇明师而祈求要道，是不能得到的。九转金丹，是仙家的最要，然而此事浩大费用昂贵，不可以立即办到。珍惜精神爱惜元炁，是最急切的事情，并且服小药以延年命，学习健身术辅助正气以辟邪恶，就可以逐渐进入精深微妙之地了。
验方道术繁杂多端，的确难以精准完备。所谓的道术，可以内修形体和精神，使人们延年愈疾，又可以外攘邪恶之气，使灾祸不能戕害身体，比如琴瑟这样的乐器，不可以孤单地用一根弦求得五音之声。又譬如铠甲，不能说一次刺不透，就不怕那些锋利的刀刃了。凡是养生的人，还是要多闻多见而又善于体察要领，博闻识见而又善于选择，如果偏于修炼一个方面，是不足以一定要依赖的。又有一些好事的人，各自依仗他们的长处，如知道黄老道术的人，就会说：只有房中之术，可以度世；明白吐纳炼气的人，说：只有行气之法才可以延年益寿；擅长屈伸之法的人，就说：只有导引之术才可免于衰老；通晓草木方药的人，说：只有服食药物，才可以寿命无穷。学道没有成就，是由于偏学、同执、保守造成的，浅显见解的人，偶然明白一事，便说已经够用了，却又不认识正道，虽然得了好方法，犹且寻求不止，消耗工夫，损失时日，而且所施所用，没有一定，这都是得失无常的人。或者本性鲁钝，所知尚且浅近，便勉强入山，履霜冒雪，屡被毒虫伤害，不耐困苦而又请求回返。或为虎狼所食，或被魍魉所杀，或因饥饿而又无辟谷之方，寒冷而又无自温之法，死于崖谷，不很愚蠢吗？专心求学不如选择老师，如果老师所闻平素也很有限，又不尽心教导，因此告诉说：“修道不在多学。”
有人说：请问想修长生之道，有什么禁忌？抱朴子说：最急切最要害的禁忌，在于不被伤害，不损失而已。按《易内戒》及《赤松子经》和《河图记命符》都说：“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺人算，算减则人贫耗、疾病，屡逢忧患，算尽则人死。”各种能够夺取年寿的方面有几百件之多，不能一一列举了。又传说，身中有三尸，三尸这种东西，虽然没有形体而确实是魂灵鬼神之属类。三尸想要人过早死亡，这三尸就会变为鬼魅，自由放纵，随意游行，享受人们的祭品。所以它们每次到庚申日那天，按时上天禀告司命之神，述说主人所作行为过失。又在月晦之夜晚，灶神也上天禀告人的罪状。过失大的就要夺取一纪寿命，一纪为三百日。小过失就夺算，一算为三日。我也不能验证此等说法是否属实。然而天道虚无高远，鬼神的事情难以说明。赵简子、秦穆公都亲自接受上帝的金策，是有土地的明显象征。山川草木，井灶洿池，尚且都有精气博聚，人身之中，也有魂魄。况且天地是万物之中最大的，按理应当有精神，如果有精神就会赏善而罚恶，但是它的形体较大，而且网络稀疏，不必要发机而响应罢了。
然而阅读各种道门规戒，都是说：欲求长生者，必欲积善行功德，对事物有慈爱之心，用自己的善心去感触他人，仁爱及于昆虫，以他人的吉庆为快乐，哀怜他人的苦难，济助他人的急需，解脱别人的穷困，不伤害生命，不和睦的话不说，看见别人的品德如同是自己品德，看见他人的过失如同是自己的过失，不自高自大，不自美自誉，不嫉妒胜己的人，不谄媚奉承阴险邪恶的人，如此就是有品德，可受到上天的福佑，所作所为必然成功，求仙修道就有希望。如果是憎善好杀，口是心非，违背诚信，反而祸害耿直刚正，虐待加害属下，欺骗蒙蔽长上，变正为邪，领受恩惠不予感念，以权谋私，收受贿赂，放纵有罪冤枉正直，假公济私，刑罚加害无辜，破坏人的家庭，没收人的财宝，伤害人的身体，夺取人的禄位，侵袭克伤贤良的人，诛杀投降臣伏的人，诽谤轻蔑神仙圣贤，伤害摧残修道之士，射杀飞鸟，剖腹取胎破碎鸟卵，春夏烧荒打猎，漫骂诅咒神灵，教人作恶，遮掩人们的善行，让别人身处危险而自己得到平安，窃取别人成果以为自己功劳，破坏别人的好事，掠夺别人所爱，分离别人骨肉，欺侮他人求取胜利，取人之多，还人之少，施放水火，以术害人，胁迫瘦弱，用恶行换好处，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫逸邪僻，欺凌孤寡，欺诳奸诈；好说他人隐私，议论他人短长，牵连天地，诅咒求证；借物不还，欠贷不偿，祈求欲望没有止境，憎恶拒绝忠义诚信，不依从君上之命，不尊敬所学老师；讥笑他人行善，败坏他人禾苗，损毁他人器物，断绝他人使用，拿不洁净饮食让他人吃，轻秤小斗与人，度量狭隘；以伪乱真，偷奸耍滑，诱骗人物，越井跨灶，晦日歌乐，朔日哭泣。
其中只要有一件恶事，就是一件罪过，要看事情的轻重，由司命夺取他的算、纪，算尽就会死亡。只是心生恶念而无实际恶行的夺算，如果有恶事而又损害人的就要夺纪，如果算、纪未尽而是自己死的，都会有祸殃及子孙。或者取不义之财，不避冤家债主，譬如用沾了漏水有毒的干肉解饥，用鸩羽泡的酒止渴，并非不能暂时吃饱然而死亡也在那里等着呢。其中也有曾经做了很多恶事，以后自己又改悔的，如果曾经冤枉贻害过人，就应当想到如何再救济要死的人，为他们解脱。如果随意取人财物，就应当想到施舍给贫困的人，来开解他们的罪责。如果犯了用罪名妄加于人的，就应当想到推荐贤能的人，以开解他的过错。都要做到加倍回报，就会受到吉庆利益，可以转祸为福。如果能够全都不触犯，就必然可以延年益寿，学道速成。虽然上天崇高而且听力卑小，但是万物没有不被鉴察的，如果行善不知疲倦，一定能得到吉祥报应。羊公积德布施，直到白头，才感应领受到上天坠赐之金，蔡顺极其孝顺，才感应了神灵，郭巨想杀子以孝亲，却获得铁券之重赐。但是善事难行，恶事易作，而且愚昧的人还以项托、伯牛之辈，说天地不能辨别好坏。他们岂不知那些有虚名的，未必有真才实学，有阳誉的不能解释阴罪。如果观察荠麦的生死，而疑惑天地阴阳二气，也是不能够达到深远的。上土之所以不用严密保守而仅仅是避免，是因为凡俗之人不至于究察到此。
超脱世俗
有人询问说：过去赤松子、王子乔、琴高、老子、彭祖、务成子、郁华子都是真人，全都在世间为官，不方便隐居，而且中世以来，学道的人，没有不超脱世俗绝迹社会，幽静隐居的，这是为什么呢？抱朴子回答说：古代人们纯朴，技巧虚伪尚未滋萌，那些信道的人，就勤奋地学习；那些不信道的人，只是沉默不语罢了，诽谤中伤的言语不会说出来，损毁别人的思想也不在胸臆停留，所以修真之人和缓安闲地生活在人间，却不会急切地轻举飞升。末代世俗苟且浅薄，雕琢奸伪更加严重，虚心淡泊的风化废弛，而且邪恶粗俗的繁多，即使他们不信修道，也喜欢讥讽毁谤别人，把真实正确的事情说成是妖讹，认为神仙之事是荒诞妄想，有人说这是迷惑大众，有人说这是离乱人群，这样一来，高明的人就会以处居他们中间为耻辱。以往的达道之人，防微杜渐，颜色稍变就会离开，夜里有事不等到天明，随机应变，不会天天等待。
深渊枯竭，池水流失，蛟龙就不会在那里游行；鸟巢顷覆，鸟卵捡走，这样的地方凤凰不会集聚。在室内居住言谈，翱翔的鸥鸟不会下来，普通的花卉在春季被砍伐，却会使芝草蓂荚不再秀实。世俗如果把美丑善恶颠倒，那么轻慢、欺辱将要到来。那些有道的人，为什么不超脱世外，振动羽翅，遨游于风云的边际，并且翻身潜藏在玄虚冥漠的地方？山林之中并不是有道可寻的地方，然而作为修道的人必定要入山林，的确是为了想远离那些腥膻而趋就清静。到深室内静心思索，存守真一用以招收神气的，既然不喜欢喧哗而又怎么会与污秽相合。然而修合金丹大药，锻炼八石精华的，尤其忌讳快嘴的蠢人，世俗的所闻所见，说圣明神灵不会降临，炼制仙药不会成功。他们的思想并不是些许的禁锢，以止于在众人之中，或者有浅见毁谤的。有关部门决定他们的罪福，或者有亲戚朋友互为往来，因为喜庆或悲伤的牵引，还不如一切幽深隐藏，避免像臭老鼠一样让人讨厌。像他们那样独来独往，在崇山峻岭之中得意逍遥，难道没有原因吗？有人说：上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。他们都是因为仙药已经炼成，还不想飞升，虽然身在三军，而且锋利的刀剑不能被伤害，虽然在都市，而人事祸乱不能受到牵缠，但是下士不能做到这些，所以他们只能住在山林里。不只限于上品的人，初学道的也有在三军和都市中得道的，然而黄帝、老子他们可以直至今日也不见得要去那里。#p#副标题#e#
服食仙药
抱朴子说：《神农四经》书中讲到：上品药物服后让人身体安康，生命延续，飞升而为天仙，遨游天地，役使万灵，体生毛羽，行走如飞。又说：五苓以及服食丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹余粮等，它们都可以单味服用，都可以让人服后飞行并且长生不老。又说：中品药物滋养性情，下品药物治疗疾病，还能使毒虫不能加害，凶猛的野兽不敢侵犯，疫疬之气不能流行，各种妖邪为之躲避。《孝经·援神契》中说：胡椒、生姜抵御湿气，菖蒲增加智慧，巨胜延年益寿，威喜避免刀剑外伤，都是古圣的至理名言。《方术》中也有实际记录，明明白白的文字写着，然而世俗之人却始终不肯相信，的确是可悲的事情啊。
据说，汉成帝时，猎人在终南山中，见一人没穿衣服，身生黑毛，猎人看到就要追赶捕获，然而那人却逾沟上山，如同腾飞，无法逮着。于是就暗中观察他的住地，几人合同才把他抓着，定睛看后，竟是一位妇人。询问缘故，回答说：我本是秦皇宫人，听说关东贼寇到了，秦王出城投降，宫室被焚烧，这才惊慌逃进山中，饥饿却无食物，差点就要饿死了。有位老伯教我服食松叶松子，当时觉得又苦又涩，后来稍微适应，从此以后不饥不渴，冬天不觉得寒冷，夏天不感到酷热。看来这位女子一定是秦王子婴的宫女，到汉成帝时，应该有二百岁了。于是将她带回去，便给她谷物食用，开始闻到饭食就呕吐，过了多日才好一些，如此有两年多身上的黑毛才脱落，逐渐变老直到死亡，假若不被人们抓获，可能她就是人们所说的仙人了。
南阳文氏，谈到他先祖说：汉末天下大乱，逃到山中，因饥饿困乏即将死去，有一人教他服食白术，从此就不会饥饿，几十年后又回到家乡，气色更加年轻，力气超过以前。自己说在山里的时候身子轻健，只想跳跃，登高履险，多日不累，走在冰雪之中，也不觉得寒冷。常常看到一个高山岩石上，有几人面对坐着下棋，还有位读书的人，俯身观看文氏，仿佛听到他询问说：这小子是我辈中人吗？其中一人回答说：还不是呢。白术的别名叫山葪，又名山精。所以《神药经》说：必欲长生，常服山精。
据传，往昔仙人八公，各自服食一种药物，因而成了陆地神仙，都活到几百岁，后来又合炼金液神丹而升人太清仙境。人们如果合制八味药物，烧炼服食，如果得不到药力，那是因为药力有互相转变，有相胜相畏的缘故。韩终服食菖蒲十三年，身体生毛，一天能看万言书文，冬天袒胸露怀，并不感到寒冷。赵他子服食桂二十年，足下生毛，日行五百里，力举千斤。移门子服食五味子十六年，气色如同玉女，进到水里不被浸湿，走到火里不被烧灼。楚文子服地黄八年，夜晚看东西目中有光。林子明服食白术十一年，耳朵长到五寸，身轻如同飞行，能跳跃二丈多的山涧峡谷。杜子微服食天门冬，御八十小妾，有子女一百三十人，日行三百里。任子季服食茯苓十八年，仙人玉女都去找他，有时隐藏有时显现，不再吃谷物，身上的瘢痕自然消失，面体光泽滋润。陵阳子仲服食远志二十年，有子三十七人，打开书本看到的文字就不易忘记。《仙经》上说：虽然只是服食草木的枝叶，也会活到几百岁。切勿看轻了神丹，这样始终不能成仙的。以此看来，草木之药只能做到延年益寿罢了，并不是长生不老的药物。
辨难诘问
有人询问说：如果神仙一定能够学到，圣人早已修成了，然而周孔不去修仙，说明世上就没有神仙，已经是很明白的事了。
抱朴子回答说：圣人不一定都是神仙，而成仙得道的人也不一定都是圣人，圣人的使命，不是寻求长生之道的。只是为了除暴安良，制礼作乐，依法治国，移风易俗，匡正扶危，刊刻诗书，撰著经典，和调雅颂，训化童蒙，如此等等。他们怎么能关闭智慧，掩盖光明，内视返听，呼吸导引，心斋长洁，人室炼形，登山采药，调息凝神，辟谷清肠呢？至于求仙的人，惟有笃志诚信，勤苦不怠，恬淡清静，就可以修炼仙道，不需要有太多的才能。有在世俗之中为社会做事的高人，他们的修行却被俗务牵累，如果能合炼丹药，通晓抱元守一保养精神的要领，就会达到长生久视。况且世俗所谓圣人，都是一些治理社会的人，并不是说成仙得道的圣人，得道的圣人就是指黄帝和老子这样的人。而治理社会的圣人，指的就是周公和孔子。黄帝先治理社会而后才成仙，这是偶然有能兼顾的人才。
世人有人的优点长处，而众人又不能做到的方面，便称为圣。所以擅长围棋而又无与伦比的人，就叫他棋圣。像严子卿、马绥明，至今有棋圣之名。擅长历史作文超越当时的，就称他为书圣，而皇象、胡昭至今有书圣之名。擅长书画过于他人的就称为画圣，所以卫协、张墨至今有画圣之名。擅长巧妙的雕刻就称为木圣，所以张衡、马钧至今有木圣之名。所以孟子和伯夷，是清廉的圣人；柳下惠，是和事的圣人；伊尹，是职场中的圣人。我试着推演论述，圣人不只是代表一个方面的事情，比如鲁班，是机械的圣人；扁鹊、医和、医缓，是治疗疾病的圣人；子韦、甘钧，是占候的圣人；史苏、辛廖，是卜筮的圣人；夏育、杜回，是筋力的圣人；荆轲、聂政，是勇敢的圣人；飞廉、夸父，是轻速的圣人；子野、延州，是知音的圣人；孙膑、吴起、韩信、白起，是用兵的圣人。圣人是人事之中极其少有的名称，不只局限在文章才学方面，庄周说：盗贼也有圣人之道的五个方面，能窥测到别人藏匿东西的地方的，这是聪明智慧的人；冲锋在前而不迟疑的，这是勇敢的人；能保护别人，自己殿后而又不畏惧的，这是义气的人；知道可否成功的人，这是明智的人；分配财物均同的，这是仁德的人。如果没有这些素质就想成为天下大义的人，是不可能成功的。
《易经》上说：鉴别圣人，有四个方面的内容。以交谈为职业的，就善于言辞；以处世为职业的，就善于应变；以制作器皿为职业的，就善于取类比象；以卜筮为职业的，就善于爻占。这就是圣人之道可以分类的明显方面。为什么善行道德以达到成为神仙的，唯独不能称为得道之圣，假若没有得道之圣，那么周公、孔子就不能算作是治世之圣了。
道家把仙法道术作为秘密珍宝，弟子之中尤且择选载道之器，至精诚很久，然后传授要诀。更何况世俗人中，既不用心，又不信不求，怎么又能勉强告诉他们呢？既然不能感化让他们去信仰，恐怕还能招来蔑视和诽谤。因此得道之士，所以会与世人异路而行，异处而居，言谈不想和他们交流，身体不想和他们杂处。即使相隔千里，犹且恐怕还不足以远离烦恼劳碌的围攻；断绝行踪，犹且恐怕还不足以免除毁谤侮辱的恶语。高官显贵不能诱惑他，金钱富有不能改变他，还能因为什么肯显耀在世人面前，说我有仙法道术呢？这大概就是周公、孔子他们之所以无缘看见修道成仙的原因。
周公、孔子不信仙道，这就好似是说：日月有所不照的地方，圣人也就有所不明白的事情。怎么能够说，圣人所不为，便说是天下没有神仙呢？这和责备日月星三光为什么不照亮覆盆之内是一样的道理。
人贵有恒
有人询问说：古代仙人都是由学习而成的，还是本身禀受异常气质呢？抱朴子说：这话要怎么说呢？他们没有不是背负竹箧，跟随老师勤苦用功，经霜冒雪，栉风沐雨，并且躬亲洒扫，劳其筋骨，饿其体肤，才表现出诚信的行为，还要继续在危困中考验是否心性纯真，行为贞洁，心无旁骛，这才能够达到升堂入室之时。或者因为怠慢厌烦而被中止，或者因为埋怨悔恨而退却，或者因为被荣华利禄诱惑而又回到世俗之中，或者因为被歪理邪说败坏而丢失了淡泊之志，或者因急功近利，朝为而望夕成，或者心思急迫，坐下就想看到效果。如果看到钱财美色而内心不动，听到世俗的言论而意志不变的，万人之中有一个人就是多的了。所以说：修道如牛毛，而成道如麟角。制作劲弩的，是心力用在发箭上；跋涉山川的，心思是用在平安上。水井不远离泉流就不会去挖掘，一步未走到，就不再行动了。修饰墙壁的劳动，并不是像轻松地移动日晷就能做到的；千仓万箱的储存，并非是耕种一次所获得的；凌上云霄的高耸，并非是铲一锨土的积累；参天的大树，并不是十天就能长成的；深不可测的渊潭，起始于小的积水；陶朱的资财，必定是由无数个百千形成的。如果别人退却而自己前进，这就是阴长生之所以通达至道的缘由，也是始终礼敬羡门高之所以乘龙入云的原因。
抱朴子说：俗人既然不能使生命长生，却又营务害生。有终结的东西，不能够让它没完没了地消耗，江河的流水，也不能装满无底的器皿。凡是利益较少而投资较多的事情，人们是不会干的，何况没有一点收获，却要付出百千的资财呢？人们无论年少年长，没有不会生病的，只是病情轻重的差别罢了。然而人生禀受天地父母的精气各有多少不同，禀受多的生命终结得比较慢，禀受少的，生命竭绝比较快。那些通晓养生之道的人，就懂得补救，一定先要恢复肌体功能，然后才可以适当增益。如果让他们服食十天，就会肉身腾飞，再加上导引舒展，就能长出参差的羽翼，如此一来，那么世间就没有不信道的人了。大都忧愁一升一勺的利益还未得到，却要花费一钟一石的功用，修行的根基尚未扎实，然而像冰霜一样的外邪却竞相交攻。不明白过错在于自己，反说修道是无益的，因此捐弃丸散又放弃吐纳，所以说，并不是寻求长生艰难，是明白修行艰难；也不是明白修行艰难，而是施行起来艰难；也不是施行起来艰难，而是让人达到目的地很艰难。高明的匠人能教人规矩，却不能使人们巧妙。明师只能传授人们方法和书籍，却不能让人们一定能够成功。所以说：修身养性，务要谨慎严密，不可以因为小的益处而不去修为，也不可以因为是小的损伤而不予防治。大都是聚小就能成大，积累一就能达到亿。如果能够从微小做起，就会成就显著，就几乎接近大道了。#p#副标题#e#
未然防患
有人询问说：彭祖八百岁，安期三千岁，这是长寿之中无法想象的过人案例，如果确实有不死之道，他们为什么不直接成仙呢？
难道他们并非是成仙的气质，或者是生命禀赋自有长短，而他们偶然得到多的方面，按道理并不可能长寿，因此也免不了凋谢陨落呢？抱朴子回答说：按《彭祖经》说，他从帝喾开始至辅佐尧帝，又经历夏代至殷商都是朝中大夫，殷王派遣采女跟他学习房中之术，殷王试验后果然有效，就想杀害彭祖，让他的房中术绝迹，彭祖察觉后就逃跑了。离开的时候有七百多岁了，并不是死了。《黄石公记》里说：彭祖逃跑之后七十多年，他的弟子在流沙之西又见到他了，并没有死，这里已经说明了。还有彭祖的弟子，如青乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来有七八人，都活了几百岁，在殷代都各自成仙而去，况且是彭祖，他怎么肯去死呢？还有刘向撰载的《列仙传》，也说彭祖是仙人。
另外说的安期先生，他是在海边卖药的人，琅琊一带的人世世代代都见过他，估计已有上千岁了。秦始皇请他说话，谈了三天三夜。他的言论高雅，用意深远，知识渊博而有证验，始皇听后感到很诧异，就赐他一些黄金、璧玉，大概价值几千万钱，安期接受之后放在阜乡亭，又回赠一块红色壁玉为报，并且留下书信说：再等几千年，到蓬莱山找我。如此看来，他见始皇时已经有上千岁了，也并非已死。至于始皇询问安期长生之事，安期问答得妥当，始皇醒悟，坚信世间必有修仙之道，所以馈赠甚厚，又因为自己甘心修学，苦于没有明师指点，而又被卢生、徐福之辈愚弄，所以始终不能学得。假若安期先生说话没有根据，三天三夜的时间，总会有理屈辞穷的时候，那么依始皇的性情必将会把他屠杀烹煮的，灾祸是免不了的，他的那些丰厚的馈赠又怎可得到呢？
有人询问说：世间有服食药物，行气导引，还是免不了要死亡，这是为什么呢？抱朴子回答说：如果得不到金丹，只是服食草木药物以及修炼一些小方术，可以达到延年益寿，只是能推迟死亡罢了，不会成仙的。或者只是知道服食草药，而不懂得返老还童的深奥道术，就始终没有长生的道理。或者又不明白携带神符，施行严格的规戒，意想身中之神，保守真一之气，这样只可以让内疾不起，风湿不犯罢了。如果突然有恶鬼强邪，山精水毒侵害，就会很快死亡。或者得不到进山修行的要领，让山神给你带来灾祸，那么那些妖鬼就会侵犯，猛兽也会伤害，山溪中的毒虫就会攻击，被蛇蝎螫伤等等，致人死亡的事情有很多方面，并非是简单的事情。或者修道到了晚年，自己首先损伤已深，难以修补恢复，而且修复补益的方法也没有根据无法掌握，然而疾病随时反复发生，鉴于这些克伐之事，又有什么缘由能得道长生呢？有年老修道而成仙的，有年少修道而不成的，这是为什么呢？那人虽然年纪衰老却禀受正气较多，禀受正气多的就伤损较少，伤损少的就容易调养，容易调养的所以也易得道成仙。那人虽然年少而禀受正气较少，禀受正气较少的就伤损较深，伤损较深就难以挽救，难以挽救就不会成仙。
自然界的木槿杨柳，截断根茎也会再生，倒着横着都会再生，容易生长的没有超越这种木材的。然而掩埋较浅，且时间又不长，或者摇动，或者力拔，即使是壅堆肥土，浇水滋润，仍然不免于枯萎，这是因为它的根本不固，还没等到吐露萌芽，津液就不足以供养它的生机了。人的身体容易受伤而难以保养，与两种木材比较就相差很远了，然而侵犯毁伤它的，却过于刻薄，比起摇动力拔还要有过之而不及。培补它的少，损毁它的多，它的死亡就很容易了。养生法中吐故纳新是因气而长气，然而元气大衰的人就很难再长起来了。服食药物是因血以培补血，然而血液快要竭绝的人，就很难再培补了。人们奔跑就会气逆喘促，或者咳嗽或者胸闷，运用体力劳动就很快表现出气短乏力的，说明是气力损伤的症候。如果出现面色无光，皮肤枯燥，唇干脉空，腠理枯萎憔悴的现象，就是血液衰减的症状。气血衰弱的现象已经表现于外，那么人身内的灵性元气也就自然凋敝了，这种情况，如果得不到上品药材，就不能施救了。但凡修行不成，养生而又死亡的人，并非是他自身没有气血，然而身中之所以因为气因为血的缘故，是他根源已经败坏，只是剩下枯枝末叶罢了。
譬如说炭火洒水，火虽灭而烟气不会断绝，已经斩断的树木枝叶还可以再生。这两者并非是不会有烟气，也不是不会有枝叶，然而之所以有烟气有枝叶是因为它们的根本已经死亡了。世上的人们把觉察身体不适的那一天，才开始当作有病之日，尤其又把气息断绝的那天，作为命丧的时候。平常只是埋怨风冷暑湿，却不知道风冷暑湿不能伤害壮实之人，只是体质虚弱中气不足的人，就不能承受了，所以才被这些外邪所侵害。怎样比较呢？假设有几个人，年纪大小、身体强弱都相同，饮食之物、衣服厚薄也都一样。全都行走在沙漠之地，并且感受严寒之夜，大雪坠落在身上，寒冰冻结在地下，寒风刺骨使人战栗，咳吐之物，凝固于唇吻，那么这些人之中就会有受到寒冷伤害的，但不一定全都生病，并不是风冷对人偏心，大概是人的体质就有不能耐受的。所以说：都吃一种食物，就有人因此而生病的，并非这些食物对人有心伤害。用同样的器皿饮酒，然而也有醉酒和清醒的，并不是酒力对人区分彼此。一同触冒酷暑，然而有人会因中暑而死亡的，并不是天气炎热对人分别为公为私。一起服用—样的药物，就有昏迷失明，心胸烦闷的，并不是药物的毒烈之性能够区分爱憎。听以说：大风刮来，树木原先已枯槁的易被摧折；波涛汹涌，凌犯堤岸，而有裂缝的却首先颓废；烈火燎原，而干燥的草木总要先前焚烧；陶瓷坠地，而脆薄的自破。由此看来，人们若不善于养生，加上身体平素有病，再感受风寒暑湿的就会引发重病。假使能让正气不衰，形神相护，就没有能伤害他们的了。凡是修道的人，常常是忧虑晚年，却不在早年就防患于末然。依恃年纪少壮，体力正盛，自寻过错，等到百病缠身，命如朝露，又不得大药，只是服用草木之药，也可以比常人好些，但不能延长超过人生的大限年纪。所以《仙经》上说：养生以不伤为本。这是很重要的话。神农说：百病不愈，安得长生？这话的确可信。
日常禁忌
有人询问说：所谓受到损伤的，岂不是指淫欲之类的事吗？抱朴子说：哪能只是这些呀？然而关于长生的要领，就在于返老还童之道。聪颖智慧的人明白它，可以做到延长寿命，消除百病，其次的人，也不会使自己损伤。如果年岁尚且少壮，就注意返老还童之术，并且服食丹药用以补脑，采取玉液而上补长谷的人，即使不服药物，也不会少于三百岁的寿命，只是不能成仙罢了，得不到这种方术的人要想长寿，古人比喻是用冰水制成的杯子内盛热汤，用羽毛包裹炭火储存一样。况且又才智不足，而绞尽脑汁苦思冥想，就会损伤；力量不足，却勉强举重，也会损伤；过度悲哀忧愁，也会损伤；喜爱快乐过度，也能损伤；私心欲望，急不可耐，就会损伤；长久言谈说笑，易于损伤；不按时作息，也会损伤；长期挽弓引弩，也会损伤；经常醉酒呕吐也会损伤；饱食之后就睡觉也会损伤；跳走而使人气喘疲乏就会损伤；欢呼哭泣，也可损伤；阴阳不相交接，也会损伤。累积伤损以至于精气竭绝就会早死，早死的人并不是因为修道之故。
所以说：养生的方法是，啐吐不能太远，行走不能跑步，耳朵不能极力去听，眼睛不能长久视物，端坐不能过久，卧床不能到疲倦，天气寒冷之后再添衣物，天气炎热之后再减衣物；不能到极其饥饿才去吃东两，食物不能吃得过饱，不能极其口渴才去饮水，饮水也不能过多。只要吃的过饱就会出现胃肠积滞而患积聚病；饮水过多就会形成痰癖；也不能过于安逸和过于劳累，不能起床过晚；不能大汗淋漓，不能过多睡眠，不能过于乘车或骑马奔跑，不能过于使眼目远望；不能多吃生冷之物，不能饮酒之后再吹冷风，不能多次沐浴，不能有过多的愿望；不能筹划制造精巧的东西，冬天不能过于温暖，夏天不能过于贪凉，不要露卧于星月之下，不要睡中用扇，大寒、大热、大风、大雾都不能触犯。五种滋味进入口内，不要使它们偏多，所以说：酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，咸多伤心，甘多伤肾，这是五行生克的自然道理。
凡是说到伤损的事情，也是不便于觉察到的，但是时间长了就能有损于寿命。所以说善于摄养生命的人，起床睡觉一年四季时间有早有晚；活动和静居也有使它和谐的规律；屈伸筋骨，有偃仰的方法；杜绝疾病，清除外邪，有吐纳的方术；使营卫流行敷布，有补泻的方法；调节劳逸有给予和掠夺的要领。忍受愤怒以保全阴气，抑制欢喜以涵养阳气，然后先服用草木的药物用来救济亏损，再服用金丹用以决定长生久视，长生的道理，全都在这里了。#p#副标题#e#
勤求师长
抱朴子说：天地的大功德就是长生，天地滋生孕育着自然万物，所以道家最为珍秘和贵重的，没有超过长生的方术了。因此歃血盟誓才能相传，如果传给了非人，有了过失上天就会处罚。先师不敢随便轻易传授给他人，必须是人们诚心寻求诚恳学习的，还要挑选非常精诚专一的人教导。如果不是勤奋好学，不思进取，又求学不够坚定的，怎么能随便答应，轻易告诉他呢？如果不是真正的载道之士，虽然每天都能看见仙人成群结队就在世间和我们一样生活，他们定会说那些都是变异的人，天下就有这样的人。或者说是鬼魅的变化，或者说是恰巧与自然相合，岂能有人肯说是修为而成的呢？倘若是本心不信，即使让赤松子、王子乔耳提面命，也照样当做是妖言、欺诈。然而世人颇有明白信任的，又忧虑他们不能勤求明师，而通晓大道得到真传的，的确非常稀少，又不是仓促之间就能做到的，然而知道的人还是很少，但也未尝在世间绝迹。由于求仙的人不多，心态不够诚实，即使是有仙命的人，也要自己寻找机缘。可是一心求仙也有时不能实现愿望的，但从没有听说不去寻求而自然成仙的人。世间也有一些奸诈虚伪，图谋钱财的人而窃取修道之人的名号，这样的人有很多。然而这些人中，不能说他们一无所知，都是粗浅之辈，或者沽名钓誉，再加上一些修饰伪装，而那些喜好故弄玄虚的人，也不知道这些人的真假面目，还要为他们鼓吹称颂，其结果是自欺欺人。并且还会拘禁牵制，追随他们行动，又广泛寻找奇人异士，并且告诉大家说，修道的结果就到此地步，如此耽误了不少有志之士，这些人的确是可悲可恨。
或者听说有人能在清晨化五云、飞八石、转九丹、冶黄门、水琼瑶、化朱碧、凝霜雪于神炉，采灵芝于嵩岳的人，就会大肆毁谤说：这种方法只有赤松子、王子乔知道，现在的人说知道的，都是虚假欺骗之词。那么本来见识浅薄的人，不会觉察此话有诈伪的地方，就听信他，停止了到外地寻求的心意。可悲啊！也为这些人而感叹呢！人生在世，日月如梭，暂少忽老，时光迅速，百年之寿，三万多天罢了。幼年弱小还尚未明理，衰老体乏而欢乐全废，从童蒙至昏耄，只是几十年时间，然而经历的险难、关隘、忧苦、疾病，相继延续每年都有，居住世间真正幸福的时间，大概消减一半。计算肯定能生活百年的人，喜笑平和的时间，只不过是五六十年，霎时精气衰减，哀伤忧愁年纪古稀，精神昏聩糊涂，再过六七千日，精神已失，智慧灵巧已尽。何况是保全百岁的人，万人里面能有一个吗？仔细地审查，也不要再讥笑那些只在炎夏生长的虫子和在早晨出生的菌属了。
大概还没有认识到不明大道的可悲吧。俗话说：人在世间，一天少一天，如同牵着牛羊到屠宰场，每走一步就距死亡更近一步。这个比喻虽然不好听，然而却是实际情况。明达的人之所以不忧愁死亡，并非他们不想求仙，也可能他们本来就不知道如何寻求免死之术，认为，无故白白地为此焦虑忧愁，对生活工作没有益处。所以他们说出“乐天知命故不忧”的话来，并不是不想长生。古时，周公祈祷想要代替武王生病，孔子病重而拄杖悲伤感怀，因此知道即使是圣人，也不想早点死亡。如果内心有希求长生的志念，为什么还不舍弃生活中不急切的事情，把大好时光用来修养玄妙的事业呢？那些不信的也就罢了，而其中有信念的人，还担心他们的俗事人情并没有荡除干净，却不能专心致志地以养生为念，而他们只不过是在经营凡俗事务的闲暇时间，才这样修为。因此即使是有所作为的人，经常是忧伤到了晚年也大多没有成效的。平庸的人所急切经营的是权势、地位、利益、名誉、嗜好、欲望。假若我的身体不能保全，就是给予官高权重，金玉成山，美色艳丽不计其数，并非我能享有。所以智慧明达的人，首先经营长生的大事，长生不老的事情确定了，就可以计划人生了。如果不能飞升成仙而离开人世，也可以暂且作为地仙逍遥人间。如同彭祖、老子，停留在人间几百岁，又不失去人事伦常的欢欣，然后，再慢慢地轻举成道而登仙，这也是人生的盛大之事了。然而如果没有选择好明师，老师就不足以侍奉，也没有缘由成功的。
过去汉太后跟随夏侯胜学习《尚书》，后来赏赐夏侯胜黄金百斤，其他的物品还有很多。等到夏侯胜死后，又赏赐胜家人二百万钱，还要为胜戴孝一百天。汉成帝在东宫的时候，跟从张禹学习《论语》。等到皇上即位，赏赐禹爵位为关内侯，食邑千户，拜授光禄大夫，又赐黄金百斤。后来又升迁做了丞相，加爵禄为宴昌侯。年老退休赐他乘安车驾驷马，另有黄金百斤，几万钱。等到禹得了重病，天子亲自莅临探视，并拜伏在禹的床下。章帝在东宫时，跟从桓荣学习《孝经》。等到登上天子之位，拜授荣为太常上卿。天子莅临荣的宅第，让荣面东而坐，增设几案和仪仗。会见百官以及荣的门生和门生弟子几百人，皇上亲自拿着《孝经》给大家讲说。义赐荣爵禄为关内侯，食邑五千户。后来荣生病的时候，天子再次到家里探望。走到他住的巷子就提前下车，抱着书卷小步快走，见了荣之后，还施以弟子之礼。荣去世后，天子还为他戴孝穿丧服。#p#副标题#e#
大凡这些人物，并不是能征善战，开疆拓土，把旌旗挂在国门之外，筑城池，设官吏，立功勋，驰骋精锐于边塞之外，而是仅仅因为传授一部经典的功劳，宣讲章节句读，却如此地受到尊重。高贵的帝王犹且自甘卑下，降志屈节以礼敬关爱侍奉，然而世间有些想修炼长生之道的人，却不肯谦下拜师，只想迫切地向人寻求要妙，这样又怎能得到呢？假若学者谦虚恭让，招前驱后，这对老师把握的分寸又有什么益处呢？如果不是这样，就是学者的用心不够完善，用心不完善就会使得老师传授学业的力度不足，传授学业的力度不足，那么秘诀何时能全都得到呢？不得已的时候只好把肤浅的知识传给他了，这怎么能成就不死的功业呢？
也有一些人擅长表面粉饰，然而他们信道诚心与否，却不在内心深处，好像是另有所求，表现出卑屈谦恭的姿态，经过几天之后，懈怠轻慢的情形就表露无遗。如果遇到明智的老师，并且还想详细观察来者变化态度，就会试看他很长时间，故意不告诉他，用以窥试他的心态。像这样的人，情态虚伪，行藏暴露，也是始终得不到老师教诲的。即使教他也不会尽吐真言，说到底这些人教给他们也是无益的。有位叫陈安世的人，年纪有十三岁，大概是灌叔本门客的儿子，他年纪虽小却事先得到仙人传授的道法。叔本年纪七十岁了，头发已是雪白，每天早晚侍奉安世，说：道尊德贵，先得道的人就是老师，我不敢倦怠，愿以弟子的礼节侍奉您，因此安世传授他修炼要决，后来两人都成仙飞升了。
人类孕育出生，首先领受天地的阴精阳气，后来又禀承父母的气血，然而如果得不到明师的教诲，传授那些超脱世间凡俗的大道，就没有缘故免于死亡，凿石也会有余焰，人生的年限寿命已经衰弱不堪了，由此看来，明师恩赐的确是有过于天地情谊，贵重于父母的就很多了，可能不崇敬吗？可能不祈求吗？
抱朴子说：古人品质端正，看重行为而轻视言语，所以执政的人不崇尚说话辩论，修道的人不崇尚辞令演说。风俗衰退浅薄的时候，对外的修饰频繁，方法策略像山一样堆积在儒士门中，而且内修的方书也就自然掌握在术士之家，最初学习的人，不可能马上就领受大道的精要。又因为人情是依照本末的顺序和殷实富有的人作为先后抉择的。所以后来通晓大道的人，如干吉、容嵩、挂帛等几家，各自有千余篇著作，然而大多都是教条告诫的话，还是不愿意为人们剥开迷障，显现大道的趋向归宿。那些至真的要诀，只能口口相传，或者不超过寻常尺寸的布条，系在领带之中，不是经久随师，屡次试用都精诚勤恳的人，就不可能得到它。身边弟子辈，都要根据他们用心的疏密，经历困苦的时间长短，审察他们聪明的地方以及智慧能力所辩解的方向，各自都有不同的传授，千百年来时常有可以顷尽全部秘要宗旨的人。还有一些人你只要合炼药物，药物制成分给他，足可以让他不至于过早死亡而已，却一辈子也愿意把秘方文字传给他。所以世间修道之士，通晓金丹之事的，万中也没有一人。然而用竹管观看的人，说修仙之法，应当都在那些古籍之中，以及在于祭祀拜伏祈祷的时间，有仙人传授罢了。
长生需要合炼大药，并非是祈祷醮谢所能得到的。过去秦汉两个朝代，大兴祈祷之风，所祭祀的太乙五神、陈宝八神之类，动用牛羊谷帛，花费钱财亿万，结果没有益处。何况是普通百姓，如果品德不够完善，身体不善于保养，只是想用三牲酒肴祝祷鬼神以求益寿延年，迷失得实在很严重了。还有一些颇为好事之人，的确心思学道，却不能勤求明师，合炼药物，而且只是昼夜诵讲不着边际的书籍，几千几百卷，到老无益，就说天下本来没有修仙的方法。有些人全家叩头，意念空坐，烹宰牲畜，烧香请福，然而患病的人又不能痊愈，死后丧事相为承袭，直到竭财破产，还是没有奇异出现，仍然始终不自悔悟，自己还认为不够虔诚。如果用如此的勤奋，去祈求通晓方术的老师，用这样的花费，给予购买药物价值的人，也一定会得到神仙长生度世方法的。这又何异于是到老年仍然白白地耕种全是石头的薄田，却又希望能有千仓的收获？虽然是尽心用力，只是运用的地点方法不当罢了。这就是所说的南辕北辙，原来是要去楚国，然而走的道路却是通往燕国的，虽然骑的是良马却不能走到，并非是行走得不够快，只因是迷失了去往目的地的道路。
还有一些人是本性相信，但又偏听偏信别人，他的聪明程度不足以比较鉴别真伪，揣测深浅，平常的博览阅历浅狭，不善于鉴赏事物。后世冥顽粗浅的人，偶然碰到一位信士，就会自我粉饰，说本人有修炼秘笈，而那无知的信士便会遵守承诺而侍奉地。所以那些庸俗的小人，不少在外假托有道的名号，言过其实，夸夸其谈，沽名钓誉，内怀贪婪之心，唯利是图。或者自称高名，久居人世，世人也有称他们已经三四百岁。这些人只是更改名字，假称圣人，依托在信士之中，也多有成就事业的人。因此有时让高明的人稍不留意未澄清甄别，就会任其滋生，然而耽误后学的人，常常是因为这些人，不能不使人们叹息。每次看到这些人欺诳天下之人，早晚都会受到灾殃和惩罚，天网虽稀疏，始终不会漏失，只是耽误了有志气的人，就可以想象了。
世人大都追逐空有虚名的东西，极少有人能考察真实情况的，只要听说甲乙有很多弟子，甚至上百成千还要多，就会认为甲乙一定有超出常人的地方，马上就乘车驱驰竞相追逐，却又不再探究精妙，只是想要得到门人的指导而已。愚笨的人固然不能明白此人不足以为师，为什么所有的人都不能觉悟，实在是可悲呀！如果是搜寻宽七尺、高八尺的田埂，探求直插云霄的木材，在老牛的足迹之中寻找汗液，索要能吞下小船的大鱼，花费的时间虽然很久，怎么能够得到呢？可叹呀！今后的学者，虽然应当以求师为紧要的事情，也不可以不仔细选择甄别。粗俗而且狭隘的人，修行浅陋品德缺失，功德尚微仙缘又少，不足以促成人们的理想，也不能课自己之功而修自身之道，深刻反思其中的道理，不要让人白白地辛劳。世人学习四书五经，尚且不耻下问，以进德修业，每天都能领受到新意。至于射、御这样的粗浅技能，书、数这样的明显功课，农、桑这样易于掌握的事情，规、距这样的小行业，尚且需要老师传授，用来全部探究它的道理，更何况是营造长生不老的方法，想以此延年度世，这无异是拯救抚恤将要死的人。为什么还要怜惜请教领受的名声，却宁愿保守无知的困境，至老不改，临死不悔，这也是天下百姓之所以笃守暗昧的原因。的确让人替他们惭愧惧怕，这样的人难道就不回头看看自己的形体和身影是否相一致。作为儒生尚且应当特别地遵守朴实，对外凭借真诚文雅，聪明的却表现出愚笨，有才学的却又似无知一般，让那些庸俗的人不能全都了解他的本领，如果询问的时候，对方不问就不会回答，即使回答也必定要先辞让而后再说话。
抱朴子说：假设犯有死罪，而且有人能解救他，必然不会因为吝惜劳累屈辱而忌惮卑躬屈膝的言语，如此必能获得重生的功效。如果治病有起死回生的疗效，断绝粮食就能达到多年不饥，还能役使鬼神，坐在立亡，远隔千里知道人的兴盛和衰败，在微小的地方发现人的沉年痼疾，知道尚未萌发的祸福，这些技能尚且无益于人生年岁和生命，假若羞于前去请教，不能做到不耻下问，这是怜惜一时的屈辱，却甘愿领受终生的遗憾，这是不明白事理的作为。古人有话说：使我重生的，就是对我有最大恩惠的人。按富贵贫贱去划分，虽然享有帝王的爵位，也不能和得道的人相媲美。按轻重去谈论，虽然是富有天下的人，也不能和有这样道术的人交换，所以有“死去的王侯乐意化做一个活着的老鼠”这样的寓言，治理国家就会国泰民安，修养身体就能长生不老，这并不是自然达到的，都是有一定办法才能做到的。怜惜短暂匮乏的虚名，却羞耻于老师一时传授的功德，这样的人虽然智慧明达，每天用功不辍，我们也不能相信他无师自通。现在如果让人免于必死，却让他去尝试受杀戮的刑罚，尚且还会欣然自得地喜欢去重就轻，这就好像是脱却被烧烂的地方而保全目视和呼吸，甘愿忍受痛苦，却又过分珍惜重生保全的生命。人们只是不能明白应当死亡的时间，所以也就不会为此忧伤，如果确切能够知道此事，那么像割鼻的事情，只要有办法向后拖延的，一定要努力争取。何况只要勤劳洒扫，全心全意侍奉那些比自己高明的人，就可以请教长生之道了。这样又怎能算是吃苦，却让蒙昧的人如此地畏惧难行。假如有些人把迅速逃跑作为耻辱而甘心停留让野火烧灼，因羞愧别人说他躲避大风却又被大水吞没在深渊，世人一定认为这些人不明事理，而知道的人都会取笑他如此不避灾难危险，然而没有人会因为他不畏惧实际的祸患感到奇怪，这又是为什么呢？
抱朴子说：深思道学专注于养生的人，如果没有跟随一位好老师，始终没有成就，却让后来有志于学道的人，看到他们修道不能达到长生，就会怀疑说，天下果然没有修仙的道法。凡是自己揣度养生之道的，一定不能约束自己苦志勤劳以修玄妙之道，也只能是在进取的时期，失掉自己的钱财家业，退却的时候却又难以有奉养衰老送终的能力，内则耽误自身，外则对将来失望。修仙或许通过学习可以达到，如同是黍、稷等粮食作物，可以通过播种而得到，或许这是很明显的事情，然而没有不经过耕耘就能收获嘉禾，没有不因勤劳就能获得长生度世的人。
（本文作者李宇林道长，系北京白云观道医馆馆长，道教之音原创文章，转载请注明出处）
