孰为道系青年？道系青年未必是道教信徒，亦可以不知老庄何许人也。以其所具备的品质与道家的理念有相通之处，殊途而同归，故而称之为道系青年。古人曰：经者，径也。仅以一孔之见，拾先贤之牙慧，谈谈我眼中的道系青年。
仙道贵生，无量度人。——《度人经》
纵观东西方宗教，看似各执一秉，实则皆在生死间做文章，以生为罪者有之，以生为苦者有之。大多把生当作了负担与枷锁，将希望寄托于死后与来世，唯有道教重生、贵生，以生为乐，追求长生久视。《度人经》讲仙道贵生，用我们通俗的话讲就是好好生活，从生到死的过程里，活出真我、活出自我、活出质量，这是贵生的最直接体现。古人云：三分清气千般用，一旦无常万事休。这难道不是人世间最朴素的道理吗？相较于时下消极悲观的他系青年和丧文化，道系青年代表了生活中的另一类人：既不以生为苦，亦不以生为幻，不逃避，不纠结，以积极乐观的心态面对浮云变幻的生活，此乃道系青年的本色。
人生的修行无非是两面，一面修己，仙道贵生即是修己，集中体现在一种积极乐观的人生态度。一面是度人，经曰：道以无心度有情，一切方便是修真。为什么以无心度有情呢？润雨无声，春风化雨，不一定非要用言语去表达，一个人能够把自己积极乐观的心态传播出去，就是在度人。所谓无量度人，是不拘泥于方式方法的度人。
道系青年首要特征是乐观，热爱生活，并能用自己这份乐观感染他人。
超然物外，得其寰中。——《庄子》
各大教的信徒皆有个通病：讲起信仰来天花乱坠，论起境界来比谁都高，办起事来不接地气。我丝毫不怀疑一个人能够达到超然物外的境界，如老僧入定，任你山雨欲来，我自巍然不动。这固然是一种修行，但我并不欣赏这样的修行。
经曰：今日守心何所证，不失凡身得道身。道身是建立在凡身的基础上，人秉天地之气而生，法四时而成。出生之时，剪断脐带，先天落入后天。人身难得，首要解决的问题是吃饭穿衣。固然精神能够超然物外，神游太虚，然以凡身而论，饿了要吃饭，冷了要穿衣，伴随着凡身存在的是周边要面临的世俗关系，皆不是超然物外能够解决的。故而有了后半句得其寰中，什么意思呢？就是在物质社会找准自己的位置，谋取属于自己的一片空间，而不是整日空中楼阁，空谈超然。我在这八个字之外，又补充了四个字，叫做：于心超然物外，于事得其寰中。
道系青年的内心有着自己的一方净土，处事圆融无碍。对物质世界并不感兴趣，但能够运用自己的智慧在有形空间里做到游刃有余，绝不空谈境界。或许有极高的精神追求，但做起事来又可以把自己放得很低。于心无事，于事无心。
千里之行，始于足下。——《道德经》
人生的漫漫旅程，起点不取决于我们眼睛看到哪里，嘴巴说到哪里，而在于我们的脚步落在哪里。这是道家的一大特点，重视实践与印证。这种实践落实在身体上，是长生不老；实践在治国安邦上，是无为而治；实践在济世利人上，是符水治病。当下关于太极拳讨论十分热门，有人说可以养生，有人说是骗人，我以为道系青年面对两种不同的声音，意欲探寻其中的奥秘时，必会踏下心来，去学习一段时间太极拳，身体受益了，不妨继续修习；觉得毫无用处，暂且放到一边。
道系青年不爱打嘴上官司，重视实践，脚踏实地，默默地积累，默默地去做。不做评论家，要做实践者。
返朴归真，披褐怀玉。——《道德经》
道教讲返朴归真，真是什么？就是我们的本来面目，认识到自己是什么样的人，适合做什么样的事，按照先天本来面目去生活。唯有全其本真，方能得其真性。真常得性，真常应物。
返朴归真是效法天道，是回归上天赋予我们的本真。而在人类社会，按照自己的本真去发展，也会产生一些问题。故而在保持自我本真的基础上，通过学习和认知，不断地调整和精进。所说的披褐怀玉，就像一个人穿了一件破衣服，不显山不露水，在这个过程里，外在追随着时空的变化，内在已经完成了自我的生化，达到了先后天的统一，也就是天人合一。
道系青年具备着独立的人格，拥有“自知者明”的智慧，同时又能在与俗世对接时把自己这份智慧隐藏起来，朴实无华，而不是处处彰显自己的个性。老子并不崇尚张扬的率性潇洒，真的潇洒，是不用刻意表现出来的。用智慧把自己的本真率性潜移默化地融入整个社会，无人喝彩，我也自得其乐，谓之人在道中，如鱼得水，是真逍遥，大自在。
一个人是可以面对整个世界的。道系文化是强势文化，他的强势体现在道系青年独立而顽强的人格上。道系青年不是山林中的隐士，在物质世界中，有着自己的使命，空谈境界，不如低调做事。道本无言可说，事当尽力而为。意欲去做的事情，全力以赴，至于成败，反而是次要的。在这个过程里，我付出过，我经历过，本身就是一份收获。
——献给默默无闻，战斗在生活、修行第一线，百折不挠的广大道系青年们。
（本文作者：蔡础）
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