不知道从什么时候开始，“修行”变成了一个很热的词汇。不论是魏晋时期的名士风流，还是自古以来便有的终南隐修；不论是数年前的气功热，还是时至今日火遍某音的乡村田园作品，我们会发现其中一个共同点，那便是原来我们心中所向往的东西，正是在现实中所缺失的。这份缺失，不是简单的没有或不存在，而是基于种种条件使得我们无法去实现。于是，修行这个词便在无意间被人们赋予了文艺的格调。
基于此，不仅要反思一个问题：为什么人们会对修行之事如此向往且痴迷呢？
关于这个问题的答案，还要从“修行”本身的概念说起。道教讲说的修行，涵盖两个方面的含义：
其一，指通过一些特殊的炼养方式，通过保持人体精炁神的充盈不竭，首先实现身体上的康泰无疾，进而达到长生久视、乃至得道成仙的境界。此等修行，对生存环境的要求非常高，大凡修为有成者也多已避世不显，所以在我们平时的生活范围内很难见到。同时，因为对各种修行条件的要求非常高，所以也注定其不可能“飞入寻常百姓家”。
在此，也要友情提醒大家，虽然依旧有很多人对此事保持着浓厚的兴趣，但在没有明师引导的前提下，切记不要盲修瞎练。修行是要冲破重重关卡的，并非是看几本修炼的书籍就能参透其中玄机。若是一招不慎，后果难以设想。
其二，多是指对心性的炼养。这一概念的范畴相对比较宽泛，并且在诸多道经中多有论述，如大众所熟知的《常清静经》《感应篇》等。虽然经文中对修行的要求有深浅之别，但皆是希冀人们从日常生活中的小事一点一滴做起，发善心、行善事，通过万千人事来磨练性功，最终可以可以达到慈心下气、悲悯人天的修行境界。相比起前一所述，此处所指的修行更具有社会普适性。也即是说，只要把修行的理运用得当，每个人都能从此等修行中获得益处。
从常理以及宗教感情上来讲，看到有越多的人对修行事感兴趣，这本是值得欣慰的事情。奈何大众虽然口口声声在讲修行，却又总是把修行的理停留在单纯的思考和论说上，反而在真正去实践的时候总是一次次跌入魔障之中不能自拔。这不禁令人扼腕叹息。
如经文中提到，我们从现实中感知到的一切苦，最终只来源于“执着”两个字。因为放不下，所以时时都要受着煎熬所带来的痛苦。但此人真的不懂放下便是解脱的道理吗？非也！而是道理是祖师的道理，你若没有经过人事的历练，即便学了再多的道理，也终究是在纸上谈兵。况且，道教在讲修行的时候，也从来没有说过哪个人是可以一朝悟道的。丘祖当时“磻溪六年，龙门七载”的苦修，就是在用一次次的人间考验，来印证自己所学所悟的理，来试炼自己的心是否仍被欲望蒙蔽。
换个角度来看，当你学了越深奥的理，也就需要更大的磨难去验证这一道理的实用价值。这就是道教所讲的修行越高、魔障越大的道理。但同时也应该意识到，正是因为一次次地在历经着魔考，所以才能使自己更加清楚地认识到以往所修、所学的内容究竟有哪些不足。发现不足，才能精进。
尽管我们都期望着能够通过修学的过程，使自己可以淡然地面对人间所有浮光。但是这世上哪里有什么岁月静好，更多的时候，我们都只是被生活逼成了一个斗士，不断地被击倒，又不断地重新站起来。纵然满身是伤，仍然能够心怀美好。这样的人，也许他没有穿着祖师爷的三尺大领，或许他没有诵读过上圣高真的金书玉笈，但他却毫无疑问地可以被称为“修行人”。
须知道，修行中讲的妙理，不是用来说的，而是用来行的。所谓之修行，是要从生活的本身中觉悟因为修持而带来的改变。虽然从宗教的意义上讲，修行的概念更多地是在告诉人们要出离人间的欲望，但出离不等同于绝对的放弃。而且，“出离”作为行为动词来看，其着意的对象乃是我们本心中升起的淫欲妄想。因妄念不息，所以才受着爱河沉沦的苦楚。生活本身，既不是苦，也不是修行，而是当你以什么样的心念去过这场人生时，最终才会返归给自己什么样的结果。
一切未来果，皆出此时因。一切修真事，皆在此时行。那些学了几句修真的词句后，便已自觉得了道妙的人，等待他们的历练终将很长。在这一生的红尘试炼中，我们究竟是得了圣真之要，亦或者是仍为一介凡夫，这些结果都不等于修行。因为若你以修行心来看，一切境缘都是修行，心中不着，万物自然清静；纵然你依旧出离不了世俗的心，那也无妨，因为你正经历着的所有，都不过是在等着因缘的出现。未曾出离，不懂修行；待到经行之后的回望，才会知道当时一切苦乐，其实已在修真。
修行，没有定义，只有自己独属的一份体悟。在可说与不可说的杳冥之间，观众生之万相，照见自己本性真灵。观照之间，觉悟之时，正在修行！
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