大家都知道,在《坐忘论》“得道第七”中有一句是“人怀道,形骸以之永固。”,说的是心怀有道的人,而且能利用所掌握自然和社会规则的大道,服务奉献社会,惠及百姓众生,其最后将得道成仙,被世代人敬仰和铭记。
那么这里的“道”就是“大道、天道、人道”的综称,而“道”是非常抽象和玄妙的,只有在反复学习《道德经》、《玄纲论》等众多道教经典的过程中可逐步领悟和理解。唐代有一个高道对“道”进行了高度的概括,“道者何也,虚无之系,造化之根”,这就告诉我们道是虚无之体,它的作用是造化之根。这点让人很难理解,但形象通俗地说,道就像杯中的水一样,万物就像水中的鱼,这就是道与万物的关系。这也就是说,道是宇宙万物存在和运动变化的依据。鱼只有和水在一起的时候它才能生存,用道的一句话就是“与道合一”。
因此,我们只要注重学习和平时知识的积累,是可以得到“道”的理论。但是我认为在修道的同时,更重要的是——弘道,因为弘道的过程中也可以得道。大家熟知的文圣——孔子、武圣——关公,他们都是胸怀有道,而且一生都是在用自身的行动来传道和弘道,并在弘道中成为了圣人。他们两人的弘道印证《道德经》中:
“天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。”
意思是“自然的行径,是减少有余的以补助不足的。人世的行径,则不是这样,而是剥夺不足的以供奉有余的。谁能够做到把有余的拿来以便供给天下不足的呢,只有有道的人。因此有道的人做事而不自诩其能,事成而不自居其功,这也是有道人不想表现自己的过人之处的原因。”因此,孔子和关公能得道成为圣人。
孔圣人是我国伟大的教育家、思想家。孔子一生追求的是人道,强调了道对于人生修养的重要性,人要“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”而武圣人关公,一生策马横刀,驰骋疆场,征战群雄,辅佐刘备完成鼎立三分大业,历经“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的人生历练,谱写出一曲令人感慨万千的人生壮歌,而被后人推举为“忠、义、仁、勇”集于一身的道德楷模,并成为了中国封建社会后期上至帝王将相,下至士农工商都广泛顶礼膜拜的神圣偶像。而这种崇拜源于关公一生坚守“忠、义、仁、勇”的道德精神,千百年来影响着人们的社会道德观念和道德生活,从而推动道德的进步。时至我们处在社会主义新时代的今天,其关公文化的“忠、义、仁、勇”还具有十分重要的现实意义。
现在我们人人讲的“忠”,就是要忠于祖国、忠于人民、忠于社会主义;讲“义”就是坚持为公为民,坚持原则,坚持真理;讲“仁”就是要以人为本,爱党爱国,爱科学,爱劳动,爱公共财物;讲“勇”就是要知难而进,开拓创新,敢于荡涤污泥浊水,勇于向不良倾向作斗争。所以关公文化的“忠、义、仁、勇”,与党和国家倡导的社会主义核心价值观紧密契合。在社会主义核心价值观下,促进我们的国家经济繁荣、社会稳定、国泰民安、政通人和,也是国民高速奔跑在社会主义康庄大道上的道德动力,可见关公的道德力量之强大,被传承千百年,长盛不衰,而被奉为圣人。
今天,我们做为社会主义新时代的信道、修道人,更要向圣人们学习,就象丘处机所说,在社会需要时,修道之人就要“大起尘劳”,不能以自己是“世外高人”为借口,不关心民众疾苦。而要将人间的悲欢忧乐,都在心头,所谓“人饥己饥,人溺己溺”。因此,丘机处本人以73岁高龄,接受成吉思汗的诏请,不惮万里风霜,从山东起程,远赴中亚地区,以“敬天爱民”之说劝诫一代天骄,充分体现了一个修道人的济世情怀。
从以上几位圣人传道成仙,我们可以看出,虽然道不远人,但道不是现成地摆在那里,或者主动地向人走来。道只有依靠人的思考和行为才能将自身显示出来,并成为人的行为规则。只有当人弘道了,道才能弘人。圣人都不是十分刻意地专心去传道,而是在做好本职工作中“知行合一”,潜移默化地完成了他们的修道、弘道,而得道成圣仙。这又何尝不是为现实中的我们指明了修行的方向呢?
(注:本文作者为李锦平道长。原文标题为《从圣人“人怀道 形骸以之永固”看弘道利人、服务社会的现实意义》,因本平台发布需要略有删改。转载请注明作者和出处)