道教戒律乃维系道脉存续、规范教团秩序、指引修行方向之核心载体，历经两千余载迭代演进，已然形成兼具宗教性与世俗适应性之思想体系。值此当代社会转型、世俗化浪潮冲击之际，戒律传承面临信仰淡化、实践脱节之困局，其当代价值亟待重估与激活。贫道系全真龙门暗派四十代高功法师、曲阜市道教协会会长、曲阜霄霞祠住持，自幼濡染道风，承继道医世家衣钵，秉持“静修谦德”之修持准则，将戒律精神融入宫观管理、非遗传承、社会服务之实践。本文以道教戒律历史演变为脉络，剖析其包容性、适应性、觉知性之核心特质，结合贫道践行体悟，从信仰筑基、宫观治理、非遗活化、公益济世四维度，阐释道教戒律当代实践路径与价值内涵，冀为新时代道教戒律传承创新及道教中国化发展，略尽绵薄之力。
戒律者，宗教信仰之行为准则，修持问道之精神内核也。道教自东汉立教之初，便以“道诫”为根基，树“奉戒修行、积善成仙”之核心传统。《龙门心法》有云：“戒是降魔之杵，护命之符，升天之梯，引路之灯”，此语道尽戒律于修行人之根本意义。
观今之时，市场经济浪潮奔涌，世俗化风气日盛，部分道教团体渐现“信仰淡化，戒律松弛”“教风不正”之弊，于道教社会形象、健康发展而言，实为不利。近日，宗教界深入开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，此乃坚守我国宗教中国化方向、促进宗教健康传承之重要举措；各全国性宗教团体联合发出《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》，更为道教界加强自身建设指明方向。
曲阜为孔孟之乡，儒家“仁爱”思想与道家“济世”理念于此交融共生，源远流长。贫道栖身此地，沐圣哲遗风，怀济世初心，于多年修持与弘道实践中，愈发体悟“戒为觉知之本”之深意。基于此，贫道不揣浅陋，梳理道教戒律演变脉络，分析其核心特质，结合自身持戒践行之经验，探究道教戒律当代实践价值，冀望为道教健康传承注入些许动力。
道教戒律之发展，与道教自身历史进程同频共振，自原始道诫发轫，至系统戒条成型，由宗派专戒分化，再到当代创新重构，大致可分为四阶段：
一、初创期：道诫萌芽与伦理奠基（东汉至魏晋南北朝）
东汉之世，五斗米道、太平道相继兴起，道教戒律雏形初现，彼时戒律多以“道诫”为名，核心功用在于劝善止恶、规范教团信众。五斗米道尊《老子想尔注》为经典，倡“守诫即为守一”，诫谕信众“诚信不欺诈”“有病自首其过”；太平道奉《太平经》为圭臬，载“不孝不可久生诫”“贪财色灾及胞中诫”等条，以神谕之式确立道教基本伦理准则。
迨至魏晋南北朝，道教历经上层化改造，戒律体系逐步成型。寇谦之改革天师道，融儒家忠孝伦理于戒律之中，著《老君音诵戒经》，倡“佐国扶命”之旨，将道教戒律与家国大义相联结；陆修静整理道教科仪，完善“老君二十七戒”“一百零八戒”等戒条体系，建立严格戒律推行制度。此一时期，戒律已然超脱单纯劝诫之范畴，转向教团管理与社会教化并重之规范体系。
《赤松子中诫经》深刻揭示天人感应之理，言“为善者，善气覆之，福德随之；为恶者，凶气覆之，灾祸随之”，明晰善恶报应之必然，奠定道教戒律伦理根基；其“司命夺算”之论，构建起神圣监察体系，为戒律遵行提供强大伦理约束。《三洞众戒文》开宗明义“学道求真，莫不先持斋戒”，梳理出由浅入深、循序渐进之戒律体系：“始起心入道，受三归戒；箓生，五戒、八戒；在俗男女，无上十戒……清信弟子，天尊十戒、十四持身品……”这般层次分明之设置，尽显道教戒律体系之包容性与科学性，为不同阶段修行人指明持戒方向。
二、发展期：系统整合与理论升华（隋唐至北宋）
隋唐至北宋，道教步入鼎盛之期，戒律发展亦迎来系统整合与理论升华之阶段。彼时高道辈出，张万福著《传授三洞经诫法箓略说》，将戒律分门别类，划为十六种，明确不同戒目传授对象；朱法满编纂《要修科仪戒律钞》，汇辑各教派戒律愿念一千一百条，提出“经以检恶，戒以防非”之核心理念；司马承祯融合儒佛止观思想，于《坐忘论》中倡“简缘、无欲、静心”三戒，将持戒从外在行为规范，提升至内心修持之高度。
北宋《云笈七签》编纂成书，收录化胡经十二戒、初真十戒等诸多戒律，进一步推动戒律规范化与普及化。至此，道教戒律实现教义思想与修行实践之深度融合，成为道教理论体系不可或缺之组成部分。
《太微仙君功过格》别出心裁，以量化之法将戒律修行落到实处。其“功格三十六条”“过律三十九条”，详细界定善恶标准，诫令修行人每日记录反思，此等自觉反思之精神，于当代道教徒自我修养而言，仍具重要启示意义，推动“守戒律”由外在要求转化为内在自觉。
三、分化期：宗派专戒与特色发展（南宋至明中叶）
南宋之后，道教宗派分立格局渐成，全真、正一两大道派并立，戒律建设亦呈现“宗派化”特征。全真派秉持清修苦行之旨，王常月祖师于北京白云观公开传戒，订立“三坛大戒”，核心围绕“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”五戒展开；正一派延续天师道传统，张宇初真人著《道门十规》，强调科仪规范与世俗伦理之平衡。
两大道派依自身修行特点，形成各具特色之专精化戒律：全真派戒律侧重禁欲清修，正一派戒律兼顾符箓斋醮与世俗生活。此种宗派化分化，既适应道教多元发展之需求，亦为戒律传承奠定特色根基，而“师传徒承”之传承模式，成为戒律绵延不绝之重要保障。
“崇俭戒奢”乃道教自古传承之重要训诫，与今时《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》精神高度契合。《道门十规》于多个章节强调俭朴修行之要义，“坐圜守静”篇要求修行人“草衣木食，箪食瓢饮，但获止饥蔽寒而已”；“住持领袖”篇诫谕住持当“慈仁俭约”；“金谷田粮”篇明确规定“常住田土，例不许卖，亦不得私立契约，破荡卖易”，并严词批判奢靡行径：“华衣美食，广厦细毡，昧公营私，出入骑乘，呵拥仆御，交接权势，以致教化不行，源污流浊。”此等规定，构建起崇俭戒奢之制度保障，于当代宫观管理颇具借鉴价值。
《太上老君经律》所载“老君百八十戒”，明定“不得贪恋居家”“不得积聚财宝”；《太上十二上品飞天法轮劝戒妙经》直指贪欲、饮酒之危害，以严厉警示揭示奢靡生活之祸患；《太清五十八愿文》从积极层面阐释俭朴修行之意义，言“若见贫人，当愿一切损身施惠，后受大福；若见富人，当愿一切救济万物，世世受禄”，旨在引导修行人将外在戒律要求转化为内心自觉；《太极真人说二十四门戒经》第九戒“不得悭贪吝惜财物”、第十三戒“不得因到人家、见他有物、便即贷借、方便不还”，从正反两面规范道教徒财富观。凡此种种戒律精神，皆与《倡议》中“不穿戴高档服饰、不食用名贵食材、不住豪宅别墅”等具体要求，形成深刻呼应。
四、重构期：传承断层与当代创新（明末至今）
明代中后期以降，道教戒律传承渐趋式微，正一道教自《道门十规》之后，再无重要戒律著作问世。近代以来，战乱频仍，社会剧变，戒律实践更是遭遇断层之困。直至改革开放，国运昌隆，道教复苏，戒律建设方才重启，然此时亦面临传统戒律与现代社会脱节、戒律意识淡薄等诸多难题。
近年来，中国道教协会顺应时代发展，推动“崇俭戒奢、正信正行”倡议，各地道教协会积极响应，开展“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，逐步形成“继承传统、适应时代”之戒律重构思路。贫道不才，亦投身于此浪潮之中，于坚守核心戒条基础上，将爱国爱教、法治意识、公益精神等时代元素融入戒律实践，尤其强调戒律对觉知力之培养，冀望推动传统戒律向“外在规范+内在觉知”之当代化转型。
纵观道教戒律两千余载发展历程，其演变轨迹始终贯穿着三大核心特质，此乃戒律历经岁月洗礼而传承至今之关键所在：
一、思想渊源的包容性：三教融合的文化基因
道教戒律自诞生之初，便具海纳百川之包容性，核心体现为对儒、释思想之吸收与融合。早期戒律吸纳儒家“忠孝仁信”伦理精髓，将“不违戾父母师长”列为首要戒条，与儒家伦理形成价值共鸣；魏晋南北朝时期，借鉴佛教戒律条列形式，构建“戒-律”结合之规范体系，“八戒”“十戒”等戒目设置，依稀可见佛教影响之痕迹；隋唐以降，更是融合佛教止观思想与儒家修身理念，使道教戒律兼具宗教修持与世俗道德双重属性。
此种三教融合之特质，于当代仍延续不息。贫道身处曲阜，浸润于儒家文化沃土，于实践中秉持道家“济世利人”之旨，融合儒家“仁爱”思想，强调“忠孝两全、修身济世”，此正是道教戒律包容性特质在当代之鲜活体现。
道教戒律讲求内外兼修、知行合一，《虚皇天尊初真十戒文》将修养要求细化为十项基本戒律，并逐一详加阐释。其中对“忠孝”之解读尤为深刻：“祝国延禧，除妖却害，化民为善，裨王化之所未及，乃出家之忠也。生则诱其亲，以惜福向道；死则为之迁神福乡。其处己，则离诸恩爱，息诸尘缘，专精一心，勤于学道。”此种将出世修行与入世担当相结合之阐释，为当代道教徒处理宗教信仰与社会责任之关系，提供重要指导，亦是三教融合特质之生动彰显。
二、内容形式的适应性：与时俱进的发展逻辑
道教戒律并非僵化不变之教条，而是随时代发展不断调整内容形式，呈现“由繁到简、动态优化”之演变趋势。早期戒律由简单口头劝诫发端，至魏晋南北朝时期，发展为数百条之多，完成“由简至繁”之完善过程；司马承祯真人“三戒”之说提出，标志着戒律从外在条文约束，回归内心修持之本质，呈现“由繁转简”之理性化趋势。
步入现代社会，戒律适应性进一步凸显：法律层面，明确“国法大于教规”，将遵守国家法律法规纳入戒律实践范畴；社会层面，直面商业化冲击，新增“崇俭戒奢”规范；实践层面，借助集体学习、数字化管理等现代方式，推动戒律落地落实。贫道于曲阜霄霞祠推行“民主管理+制度规范”之模式，正是戒律内容形式适应现代宫观管理需求之创新实践。
道教素来重视修行人威仪形象，《道门十规》对各类人员言行举止皆有明确规范，要求住持领袖当为“高年耆德，刚方正直之士，言行端庄，问学明博，足为丛林之师表”；普通道众亦需“言行端庄，问学明博”，堪为“福地之依皈”；“云水参访”篇规定，道人当“只笠箪瓢，孤云野鹤，或遇名山洞府，挂搭安单，参谒明眼师匠”。此等规范，从个人修养到团体生活，构建起完整形象标准，与“树形象”教育活动要求高度契合。
《三洞众戒文》所载《弟子奉师科戒文》，详细规定弟子事师之礼，如“弟子不得向师称弟子，言皆称名”“弟子诣师，不得专辄而坐，命坐方坐”等。其中特别强调，即便师长年轻、弟子年高位尊，弟子亦须恭敬有加，不得怠慢。此等细致入微之规定，不仅维护师道尊严，更塑造出道教徒谦恭有礼之形象。《太真玉帝四极明科经》对道人着装、诵经、入室等方面亦有严格要求，规定“入室诵经，皆当身冠法服”，并详定法服制式。此等规定，非徒具宗教仪轨意义，更是通过外在威仪涵养内心之重要修行方法。
三、修持指向的觉知性：内外兼修的核心本质
道教戒律绝非单纯外在约束，其核心本质在于通过持戒培养修行人觉知力，达至内外兼修之境界。贫道素来倡导“戒是为了更好的觉知”，盖因戒律之要义，在于提升人之觉知能力，使人于起心动念之间，能够自我观照、自我约束。此种觉知力之培养，并非压抑念头，而是以旁观者之视角，观照念头生灭，从而摆脱习性束缚，实现心性净化与提升。
从早期“守诫即为守一”之理念，到司马承祯真人“静心”之戒，再到贫道践行之“觉知修持”，道教戒律始终以培养内在觉知为核心目标，形成“外在持戒-内在觉知-心性升华”之修持路径，此亦是戒律跨越千年而生命力不竭之关键所在。
《太上洞真智慧上品大诫》提出“闭塞六情”之修行方法，对眼、耳、鼻、舌、身、意六根加以约束，此乃道教修身养性之独特智慧，亦是通过外在持戒涵养内在觉知之重要法门。《太真玉帝四极明科经》从更高层次规范修行人言行举止，诸如沐浴焚香、存思叩齿、衣着步法乃至呼吸节奏，皆有严格规定。此等细致入微之仪轨要求，不仅是对修行方法之规范，更是对修行人内心之锤炼。经中强调“诵经当令心目相应，不得杂念异想”，此种对修行质量之严格要求，体现道教对正信正行之高度重视，亦与“重修为”教育活动内核深度契合。
于新时代背景下，道教戒律历经当代道教人士实践创新，焕发全新生命力。贫道以曲阜霄霞祠为根基，将戒律精神融入道风建设、宫观治理、非遗活化、公益济世等诸领域，尤其注重以戒培养觉知力，于实践中深切体悟戒律当代价值。
一、以戒培觉：筑牢信仰根基，净化道风面貌
“戒律严明，则道风淳正；戒律松弛，则弊病丛生。”贫道始终将戒律视为道风建设之核心，坚信“持戒是道教徒的立身之本”，而持戒关键，在于培养觉知力。身为曲阜市道教协会会长，贫道牵头启动“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动，围绕“学、查、改”三个环节，组织道众专题学习、自查自纠、整改整治，推动教内全面从严治教。
在霄霞祠日常管理中，贫道诫令全体道众“谨遵师训，恪守全真家风”，定期组织道教经典习诵、戒律学习、讲经演练，引导道众于持戒过程中培养觉知力，学会观照自身起心动念，避免于惯性之中违背戒律。通过严格落实“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”核心戒条，辅以“崇俭戒奢”“反对迷信”等时代要求，霄霞祠已然形成“正信正行、清净庄严”之道风面貌，获评五星级宗教中国化示范场所。
《赤松子中诫经》提出“修身制命，治性之法”，为道风建设提供根本遵循。经中强调“清朝常行吉气，专心记念，善语、善行、善视”，此乃从日常细微处着手之修行方法，尽显“重修为”之实践精神。《太上洞真智慧上品大诫》所载“十诫”与“十二可从”，为道教徒日常行为提供系统指导。其中“心不恶妒，无生阴贼”“守仁不杀，愍济群生”“守贞推让，不淫不盗”等戒条，“常行慈心，愿念一切”“不务荣华，断俗因缘”等要求，皆为道教徒修行指明方向。
二、以戒建制：完善管理体系，规范宫观运营
道教戒律与现代宫观管理制度有机融合，乃当代宫观治理之创新路径。贫道于霄霞祠推动成立第一届民主管理委员会，将戒律精神融入安全管理、财务管理、人员管理等全方位制度体系，推行财务“五统一”制度，确保宫观运营透明规范。
贫道主导制定《曲阜霄霞祠宫观规约》，既坚守全真派传统戒律精髓，又结合现代管理需求，明确教务活动规范、文物保护责任、消防管理要求等内容，实现“以戒律固信仰，以制度保落实”之管理目标。此种将戒律精神转化为管理制度之实践，既规避“现代制度与传统规戒相混淆”之误区，又保持道教文化特色，提升宫观治理规范化水平，冀为当代宫观管理提供可借鉴之模式。
《道门十规》中关于宫观管理、人员规范之相关要求，为此次实践提供深厚传统依据。其中“金谷田粮”之规定，为宫观资产管理制度建立提供范本；关于住持领袖“慈仁俭约”之要求，成为宫观管理人员行为准则，推动宫观管理朝着规范化、制度化方向迈进。
三、以戒赋能：活化非遗传承，践行济世初心
道教戒律中“传承不辍、济世利人”之精神，为非遗活化提供价值指引。贫道身为“高氏鬼门十三针”“道教符箓文化”“道教音乐科仪”三项非遗传承人，于传承实践中，将戒律精神与觉知修持融入其中，秉持“守正创新、济世利民”之传承理念。
“高氏鬼门十三针”源自明代御医高氏家族，贫道于传承之时，坚守“医者仁心”戒律，结合现代神经科学理论，形成“针法-心理-道医”三位一体诊疗体系，预开设道医养生馆服务民众，让传统技艺真正惠及民生；于道教音乐科仪传承中，严格遵循科仪戒律规范，通过“霄霞论道”等活动展演传统科仪，既保持科仪庄严性，又增强传统文化传播力。
此种以戒律为价值引领之非遗活化实践，实现传统技艺从技艺延续到价值传递之升华，践行贫道“以医济世”之初衷。《太清五十八愿文》中“若见贫人，当愿一切损身施惠，后受大福”之理念，正是此次实践之精神内核。
四、以戒践行：投身公益慈善，彰显道教担当
道教戒律倡导“慈心济世、利人利他”，此精神于当代公益实践中，得以充分彰显。贫道始终践行“行道立德，济世利人”之教义思想，将戒律要求转化为公益行动，于服务社会过程中深化觉知、精进修行。疫情肆虐之际，贫道带领弟子捐款捐物，以无人机为社区、学校开展消毒工作；每逢重阳、春节，贫道率道众走访尼山镇、石门山镇等八乡镇一百余户困境家庭，开展“送福到家”慰问活动；坚持举办九九饺子宴、共同过年等特色活动，带动信众参与公益慈善。
贫道引领本地道教界参与“移风易俗我践行”活动，深入乡村社区倡导喜事新办、丧事简办，抵制封建迷信与陈规陋习，以戒律践行助力社会文明进步。此种“出世修持”与“入世担当”相结合之实践，让道教戒律中慈悲精神融入民生，彰显当代道教社会担当，亦使持戒修行于服务他人中，获得更为深刻之意义。
《太上洞真智慧上品大诫》中“守仁不杀，愍济群生”之戒条，为此次公益实践提供明确戒律指引。于新时代，道教界当以此次“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动为契机，将传统戒律与现代社会相结合，创造性转化、创新性发展道教戒律体系。一方面，深入挖掘道教戒律中与社会主义核心价值观相契合之内容，诸如《赤松子中诫经》强调之忠孝诚信、《太上洞真智慧上品大诫》倡导之慈悲济世精神等，使其成为涵养道教徒品德修养之重要资源；另一方面，积极探索传统戒律在现代社会之实践路径，让古老道教智慧于新时代焕发蓬勃生机。
道教戒律历经两千余载传承演变，形成包容性强、适应性广、以觉知为核心之鲜明特质，已然成为道教文化核心组成部分。从东汉原始道诫到当代戒律重构，戒律始终坚守“自律修身、济世利人”之核心精神，于不同历史时期，为道教健康发展保驾护航。道教深厚戒律传统，与“学法规、守戒律、重修为、树形象”教育活动及《关于崇俭戒奢、正信正行的倡议》核心要求高度契合，为当代道教加强自身建设，提供丰富精神资源。
“学法规”乃明辨是非之基础，要求我辈深入领会国家法律法规与道教传统戒律精髓；“守戒律”乃净化身心之关键，需将戒律要求转化为日常行为准则；“重修为”乃涵养德性之根本，贵在内外兼修、知行合一；“树形象”乃教化世人之体现，要以庄严威仪与高尚德行，展现道教良好风貌。
贫道之持戒实践，乃抛砖引玉之举，其经验可总结为四端：道风建设以戒培觉，筑牢信仰根基；宫观治理以戒建制，完善管理体系；非遗活化以戒赋能，传承传统技艺；公益济世以戒践行，彰显道教担当。此实践既坚守戒律核心精神，又融入时代发展要求，尤其凸显戒律对觉知力之培养，实现传统戒律当代创新。
展望未来，道教戒律传承仍面临诸多挑战：如何进一步提升道众戒律意识，如何深化传统戒律与现代社会融合，如何建立常态化戒律监督机制，凡此种种，皆需道教界同仁共同探索。贫道以为，当以“继承不泥古，创新不离宗”为原则，坚守核心教义，加强戒律理论研究与实践创新，尤其注重以戒律培养修行人觉知力，使戒律从外在规范转化为内在自觉。
道教界当以《倡议》为指导，将传统戒律精神转化为具体行为规范，以持戒净化身心，以守规树立形象，以修行服务社会，以实实在在行动践行道教“尊道贵德、清静俭朴”之宗旨，以戒为师，正己化人，将自身健康发展与践行社会主义核心价值观紧密结合。唯有如此，道教戒律方能真正发挥净化心灵、规范教团、服务社会之重要作用，为道教中国化发展与中华优秀传统文化传承，贡献应有之力。
各位道友，各位同仁，今日与大家探讨道教戒律的传承与实践，贫道心中感慨良多。道教戒律走过两千多年的岁月，从东汉的道诫萌芽，到后来的系统完善、宗派分化，再到如今我们努力的当代重构，它从来不是一成不变的教条，而是跟着时代走、贴着人心行的修持准则。它的包容性，让儒释的智慧融入道家的根脉；它的适应性，让古老的戒条能对接今天的生活；而它的觉知性，更是我们修行人安身立命的根本——守戒不是为了束缚自己，而是为了唤醒内心的清明。
这些年，贫道在曲阜霄霞祠，带着道众们做了一些小事：用戒律正道风，让庙里头的规矩明明白白；用戒律建制度，让宫观管理规规矩矩；用戒律护非遗，让老祖宗的手艺活起来；用戒律做公益，让道家的慈悲落到实处。说到底，就是守住“自律修身、济世利人”这八个字。
眼下，我们搞“学法规、守戒律、重修为、树形象”活动，响应“崇俭戒奢”的倡议，其实都是在给道教戒律找一条新时代的活路。这条路怎么走？贫道以为，无非是两句话：继承不泥古，创新不离宗。不能抱着老黄历不放，也不能丢了道教的根。要让戒律从墙上的文字，变成我们走路的步子、心里的尺子，变成老百姓看得见、摸得着的善行义举。
各位道友，戒律是灯，照亮我们的修行路；戒律是桥，连通我们的济世心。只要我们守住戒、修好身、做好事，道教就能在新时代稳稳当当走下去，为传承中华优秀传统文化，为服务社会、造福百姓，尽一份绵薄之力。
（本文作者：高静谦道长，转载请注明作者和出处）
