“玉”与道教的神仙信仰
自古以来，“玉”在中国人的心目中就占据着几近神化的地位。人们视“玉”为瑞宝，认为它可以趋吉避凶，带来吉祥福祉。人们为了朝礼神明祖先，敬畏诸神，用
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“黄神”、“治都总摄”道教法印考
现存的道教官印、名号印、法印是道教文化的重要组成部分，但传世无多，且较难识别。现介绍洛阳发现的两件颇为罕见而具有明显时代文化特征的中国古代道教法印。
一、“黄神&
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铜镜与早期道教
从出土文物来看，从西汉末期开始，铜镜纹饰一扫春秋战国及汉初朴素简单的风格而趋于华丽与复杂，其中最突出的一点便是反映道家思想的题材广泛流行。西汉前期铸造的铜镜在纹饰上与战国镜相比并无多大差别，在
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读《抱朴子》的“生” “命”
《抱朴子》的“生”“命”其实是平实的，在许多地方并没有我们现代人赋予的神秘，如在《抱朴子》中，“我命在我不在天”的命题，&l
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三十代天师虚靖真君语录卷之七
三十代天师虚靖真君语录卷之七
嗣孙四十三代天师宇初编次
五言绝句
鹦
鹦德灵居五，峨冠凤彩新。大张口，唤醒梦中人。
炼丹岩留题
鹤来松有客，苔去石无衣。浮世在，白发故人稀。
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三十代天师虚靖真君语录卷之六
三十代天师虚靖真君语录卷之六
嗣孙四十三代天师字初编次
点绛唇
佑陵问：所带葫芦如何不开口？对御作。
小小葫芦，生来不大身材矮。子儿在内，无口如何怪。藏得乾坤，此理谁人会。腰问带，
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三十代天师虚靖真君语录卷之五
三十代天师虚靖真君语录卷之五
嗣孙四十三代天师宇初编次
七言律诗
次御制赐于真人韵
玉篆金章咏洞真，真中高妙孰能伦。世绿拨去神常静，精食休来饭已尘。
且为圣明常赞化，未应柄逛便
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三十代天师虚靖真君语录卷之四
三十代天师虚靖真君语录卷之四
嗣孙四十三代天师宇初编次
五言律诗
得请还山元规远近遂成山颂
喜见石浑沦，忘言意独真。还寻石桥约，一洗客京尘。香篆丹炉静，诗篇彩笔新。高霞不孤瑛，携手
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化书-南唐-谭峭之卷二—术化
卷二 术化
云龙
云龙风虎，得神气之道者也。神由母也，气由子也，以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以
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元始天尊说药王救八十一难经
元始天尊说药王救八十一难经
经名：元始天尊说药王救八十一难经。撰人不详，似出於宋元以复。一卷。底本出处：《万历续道藏》。
元始天尊说药王救八十一难经
尔时，元始天尊在大罗天上八景天中，
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