中国道教,自创始以来,在历史长河风风雨雨的洗炼中,各
种派系生而复灭,分而复合,真是错综复杂。自古以来,较为著名的道教派系,就有五斗米
道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派
、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等,使
人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系,其所奉道术,虽互有异同,但从宏观角度
分析,不外信奉符箓禁咒的“正一道”和全真修炼的“全真道”两个
大宗。其符箓禁咒一派,自元蒙灭宋入主中原以来,由忽必烈授命龙虎山三十六代天师张宗
演主领皂山、龙虎山、茅山三山,此后于大德八年(1304)时,又由成宗皇帝授龙虎山三十
八代天师张与材为“正一教主,主领三山符箓”,袭领江南道教。这样一来,江
南龙虎山天师道派,与皂山、茅山等符箓一派,终至合流而为“正一道”。发轫
于宋元的全真一派,上承钟吕金丹道派性命双修之绪,旁及儒释两家教理,主张三教圆融及
识心见性、独全其真、不娶妻室、不茹荤腥的出家修炼之法。其派又有北宗、南宗之分。北
宗盛行于江北,由王喆开山作祖,下分遇仙、南无、隋山、龙门、嵛山、华山、清静七个支
派,于修炼主张先“性”后“命”;南宗盛行于江南,由张伯端肇始
其端,于修炼主张先“命”后“性”。此后,由于全真所奉真武帝君
,也为以炼驱邪为主要方术的武当道所遵奉,所以人们也有把武当道视之为全真一派的。
元明以后,道教天下,经过长时期来的生灭分合,基本成了崇尚符箓禁咒的正一
道以及崇尚养性延命的全真道的天下。虽说正一崇尚符箓禁咒而全真崇尚养性延命,但以符
箓禁咒为主的正一道也并不是完全不讲养生,以修真养命为主的全真道也并不是完全不碰符
箓禁咒,只不过是各有偏重而已。如正一道龙虎山派始祖,创五斗米道的张道陵,于方术修
炼中,就十分重视男女合气房中术的修炼,其正一道皂山、茅山诸派,也于符箓之外,同时
并重行气、存思、服饵的养生之术。为此,本书《道教养生法》所采,于垂青钟吕金丹、荟
萃全真修炼之际,不忘正一道派行之有效的种种炼养之法。
通观我国古代养生之
法,道教养生厕身其中,堪称博大精深,色彩斑斓。追源溯流,其法多承先秦神仙方士所创
行气、服饵、房中三大术而来,此后扩而充之,纵而深之,旁及杂修,融会儒佛,汲纳轩岐
,囊括百家,可谓“杂而多端”,蔚为大观。
在道家“杂而多
端”的养生之法中,可以发现,虽说其法融会儒佛,囊括百家,却又有着自家浓郁的个
性特色:如修真服气,内丹修炼,存思守一,房中补益,辟谷绝粒,药石服饵等等,无不姿
彩瑰异,为古往今来的养生之士所重。
道家养生修炼,品类虽多,名目各异,但
却无不把修炼的重心落在精、气、神“三宝”的修炼上。“精”为组
成生命的根本物质,其含义有先天、后天之分:先天之精为与生俱来,禀自先天的生命起源
物质。《灵枢·本神篇》说:“故生之来谓之精。”后天之精来源于饮食
营养,有充滋五脏之功,五脏充滋则其盈溢之精,复归藏于肾而化为生殖之精。《素问
·上古天真论》说:“肾者主水,受五脏六府之精而藏之,故五脏盛,乃能泻。
”“气”的情况较为复杂,既有先天“元气”,又有后天呼吸之
气,水谷之气;既指人体中流动着的精微物质,又指生命活力和抗病能力。而其先天后天诸
气汇合的总和,则称“真气”。《灵枢·刺节真邪篇》说:“真气者
,所受于天,与谷气并而充身者也。”“神”为人身思想、意识、感知等一
切精神活动的集中体现,又包括神、魂、魄、意、志、思、虑、智等内容。“神
”之供养虽有赖于后天水谷之精气,而基础则肇始于先天之精,所以《灵枢·本
神篇》说:“故生之来谓之精,两精相传抟之神。”关于以上精、气、神“
三宝”的总体情况和彼此关系,《太平经》认为:“神者受之于天,精者受之于
地,气者受之于中和,相与共为一道。故神者乘气而行,精者居其中也。三者相助而治。故
人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。”
由于精、气、神在人身所占的重要地位,所以其修炼诸术,就自然以
“爱气、尊神、重精”为重了。如修真服气、胎息功法、六字气诀等,专在精、
气、神“三宝”中起关纽作用的“气”字上用功夫。为什么说“
气”在“三宝”中起关纽作用呢?《太平经》回答说:“神、精有气
,如鱼有水,气绝神、精散,水绝鱼亡。”可见“三宝”之中,只要
“受之于中和”的“气”一绝,“神”、“精
”两者也就随之涣散消亡了。再如“存思”功法,是以召使易于外游的神返
回身中为主的一种炼养之术。由此扩而充之,于守一、内观诸法,也莫不以“尊神
”为主。又如房中补益之法,多以房中节欲、“还精补脑”为归,足见其法
对于“精”的重视。至于内丹大、小周天功法,有所谓“炼精化气”
、“炼气化神”、“炼神还虚”之术,目的就是通过对人体精、气、
神“三宝”的合炼,使之相抱成一,最后还归于虚空的“道”,而使
生命长存于天地之间,故尤蔚为道教炼养功法中的奇观。
环绕爱气、尊神
、重精诸术如服气、存思、周天、房中诸法之外,导引、辟谷、服饵之术,也为道教养生家
所重。所谓“导引”,“导”为吐纳导气,“引”为引动
肢体。葛洪《抱朴子·别旨》说:“或伸屈,或俯仰,或行卧,或倚立,或踯躅
,或徐步,或吟或息,皆导引也。”可知这是一种活动肢体、配合呼吸的体育疗法,所
以素有“导气令和,引体令柔”之说。我国导引起源很早,早在战国时已经发展
有模仿动物活动以求不老的“熊经鸟伸”之术。延至西汉,据其时帛画《导引图
》所载,已发展为44种各不相同的导引姿势。后来道教承袭其术,与嗽咽之术相配合,并在
实践的基础上加以发展,可谓成就卓著。究其作用,《云笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》
归纳为这样四点:“一则以调营卫,二则以消谷水,三则排却风邪,四则以长进血气。
故老君曰:‘天地之间,其犹橐籥乎。’虚而不屈,动而愈出,言人导引摇动,
而人之精神益盛也。”
辟谷也称断谷、绝谷、却粒、休粮,为道家不食五
谷,代之以咽气吞津、瓜果药饵的养生之术。《上清黄庭内景经》说:“百谷之实土地
精,五味外美邪魔腥,臭乱神明胎气零,那从反老得还婴?三魂忽忽魄糜倾,何不食气太和
精,故能不死入黄宁。”《中山玉柜经服气消三虫诀》则说:“既食百谷则邪魔
生,三虫聚,贯穿五藏,凿坏六府,使丹田不华实,滓液不流注,血脉不通行,精髓不凝住
,胎魂不守宫,阴魂不闭户,令人耽五味,长贪欲,形老神衰,皮皱发落,若不却粒绝味,
禁嗜戒色,则尸虫全而生身必死。”可见辟谷的原因,一则在于除却五味外美,清理肠
胃;一则在于将寄生人体,而以谷食为生的三尸之虫置于死地。
伴随辟谷而行或
单独可行的服饵之法,除外丹服饵、石药服饵因有毒而遭淘汰外,以植物药的服饵补养,至
今犹获养生家的青睐。关于服饵的药效,《云笈七签》卷七十四《方药》指出:“夫茂
实者,翘春之珠明也;巨胜者,玄秋之沈灵也;丹枣者,盛阳之云芝也;茯苓者,绛晨之伏
胎也。五华合烟,三气淘精,调安六气,养魂护神,能用得其方,位为天仙,老者复壮,反
婴童颜,千害不伤,延寿万年。”就具体可以用作服饵的植物类药物而言,若从中医角
度观察,多为一些益气养血、填精益髓、充和五脏、强健筋骨的补益类药物,或为一些开心
益智、明目祛风、疏通血脉、驱散邪气的综合性药物。前者如人参、灵芝、地黄、黄精、枸
杞、大枣;后者如菖蒲、茯苓、远志、防风、菊花、石苇等。无论实践还是药理分析,无不
证明这些药物可在多方面对人体起良性作用,从而使之延年益寿,邪去正安。
再如沐浴之道,原属杂修范围。虽说儒、释修性养生,也重沐浴,如佛典《十诵律》卷
三十七就说:“洗有五功德:一者除垢,二者身清净,三者除去身中寒冷病,四者除风
,五者得安稳。”可是从洗浴的择日择时、五种香汤、浴衣澡豆、存思养神等方面得洗
澡旨趣而集大成的,当数道教。其沐浴所获功德,于“外净”、“身垢尽除
”的同时,更获“内净”、“虚心无垢”之妙。内外诸垢既已除
尽,则神气清爽,道业自然精进了。