娄近垣( 公元1689 - 1776)，为清代正一派道士。字朗斋，号三臣又号上清外史。松江娄县(今上海松江县境内)人。雍正十一年（公元1733）八月，封其为“妙正真人”。乾隆继位后，封为通议大夫、食三品禄，带管道录司印务，住持北京东岳庙。京华冠盖，竞与往返。
娄近垣自幼好道。先后师事杨纯一于仁济观，周大经于龙虎山学道，习五雷阵法，诸家符秘，成为“博符箓”道法高妙的道士。是清代唯一能以符箓名世的道士。雍正五年(1727)娄近垣随第55代天师张锡麟入京，奉命礼斗祈雨。言谈举止，受雍正皇帝器重。雍正九年，治帝病有验，封四品龙虎山提点，钦安殿住持。后随雍正学佛，写有《性地颂》等诗。
大清雍正九年（公元1731），河东总督田文镜推荐白云观道士贾士芳为雍正治病，由于贾士芳喜欢大言有关妖妄之事，触忤雍正，被雍正按大逆罪处斩。但雍正的疾患也始终未安，于是雍正认为是贾士芳的“邪祟缠绕”，遂命娄近垣设坛礼斗，以符水治之，病始愈。
雍正十三年（１７３５年）九月十三日，诰授娄近垣晋秩三品，荣及祖、父、家人。乾隆元年（１７３６年）敕娄近垣带管京师道箓司印务，东岳庙等处正住持，馀如故。
乾隆二年（１７３７年）四月初八，赐娄近垣御书对联一副：“千章树影屏间绿，百道泉声云外清”，御制诗御书一幅：“采采芦花已白头，摇风寂寞亚汀洲，朝来积雪看新覆，不见寻常鸥鹭游”。
乾隆五年（１７４０年）七月，娄近垣上表奏请修理上清宫以及增修殿阁及香田岁额租谷事，旨谕“照依酌情办理”。乾隆年间，正一真人张遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝觐、筵宴资格，而娄近垣仍为三品通议大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龙虎山提点司和多处宫观住持。机缘巧合，使得上清宫的一名法官的品秩、职务竟然超过了正一真人。雍正、乾隆两朝，龙虎山地区宫观宙宇的修缮事宜，基本上是娄近垣在操办筹划。
关于娄近垣羽化的年龄及羽化的时间，《松江府志》卷六十三《方外传》云：“四十一年（１７７６年）正月，辟谷数日，端坐而化，时年八十有九，赐金治丧，命葬龙虎山”。“《松泾小志》卷六，亦谓其“年八十九，卒于京师之妙缘观。事闻，赐银百两治丧”。
娄近垣作为清代正一派唯一能以著述流传后世者，却对本派的符箓道法无所阐扬，并且为了迎合雍正的禅宗思想，甚至将道教“炼气养真”称为“皆妖妄之人借以谋生之术”，在日常与名流交往中，又“不涉于丹药怪迂之说。”
有恭亲王延至府邸，问娄近垣养生之术。他回答说；“王今锦衣玉食，即神仙中人”。因席上有烧猪，乃笑曰：“今日食烧猪，即绝好的养生术，又奚必外求哉！”恭亲王十分佩服，赞曰：“娄公真学道者”。正是由于娄近垣对清廷的忠心，连雍正皇帝亦谓其：“秉性忠实，居心诚教”，对其大加褒奖“以表清修，以励后学”。
娄近垣认为“心心皆佛心”，“处处有道体”。热衷于提倡所谓佛仙圣一心，以“无心”“无住”为切合道体之要，好讲禅语，不过，据他《阐真篇》看，他主张从无心、无住为要的性功入手，炼化精气，性命双修。
娄近垣毕竟还是清代正一道士中唯一能以著述留传后世的，其著述有《南华经注》一卷，《御选妙正真人语录》一卷，《重修龙虎山志》十六卷（一说十八卷），删定《黄箓科仪》十二卷，校订《先天奏告玄科》一卷，等。
清代正一道士中，以娄近垣的著作最为丰富。他的主要著作除前面所列科仪书之外，主要有二：一为娄在元代残本《龙虎山志》的基础上重修的十六卷本《龙虎山志》；二为娄一生所作的诗稿，名为《妙正真人语录》，其中的一些篇目被雍正帝的《御选语录》所收入，所以又叫《御选妙正真人语录》。有清之朝，能以文字进入《御选语录》的道士，也只有娄近垣一人。
原《龙虎山志》有三卷，是元翰林院侍讲学士元明善编，明工部左侍郎张?校，五十代、五十一代天师国祥、显庸修，建武后学王三级续校。因“岁月浸久”，“挂漏颇多，冗杂无次”，娄近垣“病其阙略”，削冗增乏，理脉清绪，得十六卷，分为恩赉、山水、宫府、院观、古迹、天师世家、人物、爵秩，田赋、艺文十大类，艺文又分为纶言、语录、碑文、诗、记、书、序、表、赋、铭、赞、跋十二种。《龙虎山志》编排有序，文字流畅，合于典范，是了解龙虎山地区概况的第一手材料。
